日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十）

                                                                                                                     文/陳政雄

上一篇的文章中提到，唯物科學的生死觀是否可以探究出生命的終極意義？生命的終極意義到底又是什麼？是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」？還是「增進人類全體之生活，創造宇宙繼起之生命」？抑或是要讓自己活得幸福快樂，讓自己活得有意義而不虛此生呢？我認為將這一些事情當作生活或人生的目標是可以理解的，但是這一些事情是否可以成為生命的「終極意義」，我個人持保留的態度，至少我相信正信的佛教徒並不這麼認為。

一直以來，科學家都企圖解開生命存在於地球上的秘密，也一直在追根究底，想要知道人類以及其他生物到底是怎麼來的。由於目前地球上還找得到遠古時代的生物所遺留下來的化石，因此從這一些化石的研究結果，就有科學家推論1200-1400萬年前的拉瑪猿可能是最原始的人類，只是其四肢化石至今尚未發現，所以仍無法做決定性的論斷；也有科學家認為距今100-400萬年前的南方古猿，才可能是人類的始祖。不管其存在年代是相距多久，科學家幾乎是一致性地同意猿猴是人類的始祖，人類是從猿猴演化過來，而猿猴則又從其他的低等生物漸次演化而來。這種觀點自然是受到達爾文演化論的影響，也是十九世紀以來的科學家們所推崇的學術論點。

專任輔導教師教戰守則---第九篇

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讓心定下來與讓心靜下來不一樣，你可以讓學生靜坐、聽音樂、喝飲料，或者看小說、玩桌遊，這一些活動只能讓學生靜下心來。 當一個人專心做一件事情時，心就可以靜下來，但通常無法定下心來。因為一旦在做這些活動的過程中受到干擾，就會不耐煩、生氣，甚至暴跳如雷。 心定下來，函蓋了心靜下來，而且可以在受到干擾時，不會懊惱生氣或暴跳如雷，而失去了心的平靜。 心靜下來，如同風和日麗的天氣，停泊在港內的遊艇；而 心定下來，則如同在狂風暴雨天，在汪洋大海中下錨的巨輪。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（九）

                                                                                                                     文/陳政雄

曾有個機會去聽一位生死研究所的教授演講，講題自然是與生死教育有關。在演講中教授提到一個我認為很重要的問題，那就是生死教育與宗教之間的關係。她說要談生死教育，不能離開宗教來談，必須要在宗教的範疇內來談。聽到教授的這種見解，讓我頓時精神提振了起來，打算好好聆聽教授的高見。只是聽到後來有些失望，這位教授對宗教的認知、以及宗教與生死教育之間該如何有關聯等，和我的預期與我個人的理解落差太大，演講結束後不免有些遺憾。

我認為要談生死教育與宗教之間的關係，恐怕得先從「宗教」來談起。「宗教」該如何來定義，各家各派說法相當分歧。一般人所認知的「宗教」，大約不會脫離「神學」與「靈學」的範疇，也往往因為這種想法而讓大家對「宗教」敬而遠之。其實，如果要談「宗教」的定義，廣義的來說，「宗」可以說是宗旨、目標，「教」則是方法，只要是有明確可行的方法而能讓人完成特定目標的，都可以納入成為廣義的「宗教」。因此若依這一定義來看待「宗教」這一名詞，則幾乎所有的世間知識或學術系統，都可以是「宗教」的一部分。這樣的解釋與一般人的認知，其實會有很大的落差，因此就有再加以釐清的必要。事實上，目前存在於人世間的知識學問，都已各有其專屬名稱來標定，也普遍被一般人所認同及接受，因此「宗教」一詞最後就狹隘地成為某些特定領域之專用名詞了。

專任輔導教師教戰守則---第八篇

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知道該如何做好身心照顧的工作之後，接下來就要考慮需要修學什麼樣的專業知識或技巧了。專輔老師究竟該參加多少工作坊或研習課程才算足夠？這其實沒有答案，而且也不是夠不夠的問題，而是正確不正確的問題。至於如何來判斷所學是正確的，有一個原則： 如果你所學到的方法，能讓你的心越來越定得下來，也能在你與學生會談之後，讓學生的心越來越定得下來，那麼你所學的就是正確的；反之亦然。

諮商輔導手札──壬辰年春分卷（5之3）

陳醫師：               對，你要推向哪一個方向？她想要的不代表就是你們的方向。

A老師：	我覺得看不到她到底想要什麼，可以幫她做什麼事啊，看不到那個目標嘛。她有想要做什麼調整或改變嗎(註1)？
V老師：	可是她有想要講出來啊。
A老師：	她一開始是自己想要來的，還是老師叫來的？
CH老師：	是老師叫她來的。
A老師：	老師的訴求是什麼？
多位老師：	振作。
A老師：	可是那小孩自己不振作啊！
陳醫師：	有很多小孩是不覺得自己有問題的(註2)…

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（八）

                                                                                                                         文/陳政雄

這半年來，有因緣督導「生死研究所」的兼職實習學生，對於生死所的學生在研究所就讀期間，所被教授的生死觀有了一些初步的瞭解。感覺上，清末以來的崇洋心態似乎仍然存在於某些學術界內，因此目前談生死教育或生命教育，幾乎還是以西方的學術觀點為主；即使某些學者將「宗教」帶入了生死教育的課程內，但仍然離不開談論「神性」、「至高者」等這一些西方宗教觀點的生死觀，而幾乎屏除了東方文化要素的生死觀。我個人對這種現象感到很憂心，如果連生死所的學生，在其未來畢業後所擁有的知見都只是如此的偏狹，那麼其他從事生死教育或哀傷輔導的相關人員，所會具有的是什麼樣的「生死觀」，應該就不難理解了。

目前學術界所談論的生死教育，其實比較偏重於死亡教育，目標是要讓即將離開這個世間的個人死得沒有遺憾，也讓這個人的親戚朋友，不會因為他或她的死亡而抱著遺憾。因此從生前預立遺囑、臨死不接受心肺復甦急救到死後後事如何辦理以及器官捐贈遺愛人間、為自己建立生命最後的意義等，就成為課程安排上很重要的課題。其實，這種生死教育課程是依於西方唯物觀點所發展出來的科學認知而設定，也就是認定一個人一旦死亡之後，就如同木材燒盡，可能連餘灰都不會有絲毫的留存一般，永遠從這一個宇宙間消失得一乾二淨。因此才會將生死關懷設定為如何讓臨終者與即將喪親者能了無遺憾的離開人世或繼續生活下去。

專任輔導教師教戰守則---第七篇

守則七tcpcchen	專輔老師之所以需要依守則六的原則來做好身的照顧，其目的是為了做好心的照顧。做好心的照顧，並不是要讓自己過得幸福快樂或輕鬆愉快，而是要讓自己能「處變不驚、處驚不變」。「處變不驚」是指在輔導過程中，不會被個案的情緒漩窩捲進去。而「處驚不變」則是在輔導過程中，不管遭遇到什麼狀況，都不會驚慌失措、亂了手腳。而要做到這樣的要求，就必須要讓自己的心「定」下來。
tcpcchen	「定」，就是「制心一處」的意思，也可以說是「心得決定」。因為「心得決定」，也就能「制心一處」。讓心定下來，可以依於儒家經典來說，也可以依於佛教經典而談。《大學》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。」(CBETA, T19, no. 945, p. 131, c13-15)