2015年4月4日 星期六
2015年4月3日 星期五
日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（三十三）
文/陳政雄
承接上一篇文章所談的，「五陰」的本質其實是「苦、空、無常、非我」，只是這些觀念背後的真實義理離一般人的認知與理解太遠而很難被大眾所接受。表面上看，不修學佛法、不知道「五陰」「苦、空、無常、非我」的道理，對一個人似乎並不會有什麼影響，每天的日子照常可以過得幸福快樂、無憂無慮；但問題是，如果你不接受這個道理，不按照這個理念去過生活的話，其結果通常會是痛苦多於歡樂，每天只是在種種苦惱之中短暫歡愉作樂罷了。然而大眾對這種現象已經習以為常、司空見慣，不認為有什麼好驚怪的，也不認為這是不正常的。大眾就是「將吃苦當作吃補」而安於現況，甚至認為意圖斷除苦惱是自尋煩惱；也因此常常是言者諄諄、聽者藐藐，而無法相信世界上確實有真實解脫的法門了。
依佛教經典記載，我們目前所處的空間是釋迦牟尼佛所住持的佛土──「娑婆世界」（註１）。「娑婆」是梵語的音譯，翻成中文則是「堪忍」。用現在的話語來說，也就是「忍了再忍」或是「很能容忍、硬撐」的意思。娑婆世界的眾生五濁（註２）具足，不但是心行更趨惡劣，也是貪瞋癡三毒與種種粗重煩惱一應具足，因此在這種五濁惡世生存的眾生，一定會給自己招惹很多煩惱痛苦，也無可避免的一定要遭遇承受種種的痛苦。不但如此，五濁具足的眾生則又剛強難以教化，不吃盡苦頭是不願意改變的，也難怪在一般世間人的觀念中會有「不見棺材不掉淚」的說法，所形容的也正是這一種現象。由於五濁惡世的眾生頑強駑鈍，因此即便承受很大的苦惱，也不容易生起修行求解脫的念頭；就算生起了這種念頭，又因為修行的過程太辛苦而又回墮於原來的狀況，反而又不想求出離解脫了。而其結果則仍然是在種種的苦惱中一忍再忍，哀怨的終其一生。
日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（三十二）
文/陳政雄
諮商會談或心理治療到底是什麼，又為何而存在？我不確定有多少人曾思考過這個問題，但作為精神心理相關從業人員，我認為須要對這一點有一個清楚的概念，才不至於在職業生涯中出現信心危機。我想，諮商會談或心理治療之所以存在，就如同世界上有醫生與藥物一樣，兩者都是為了要解決人類的痛與苦才發展出如此的技藝與學科。只是兩者之間的差別在於一者是為了解除人們色身肉體上的苦痛而存在，而另一者則以解決人類精神心理乃至心靈上的煩惱折磨為標的。身體的病痛其發病原因、病程演變與如何治療，目前的科學家已經瞭解了不少；但是人類精神心理上的痛與苦又是從何而來、根源自何處，又該如何治療呢？這恐怕是人類文明發展史中至今仍無法完全知曉的一個「大哉問」吧！
依照精神分析大師弗洛伊德的說法，煩惱痛苦來自於壓抑，尤其是對於性慾、性衝動等與道德規範衝突之欲望的壓抑。更精確的說，則應該是日常生活中所感受與遭遇到的現實，與長久以來被壓抑而躲藏於潛意識之中、但卻又時時蠢蠢而動的慾望衝動之間的衝突，導致這一些諸如癔症、精神官能症、憂鬱症等精神心理疾病的出現。弗洛伊德認為這一些導致人們困擾的思惟與情緒感受，都是由潛藏而難以為吾人所覺知的精神心理功能所控制與決定，而這一些精神心理功能則是由與生俱有且不理性、不按常理出牌的驅力所構成。弗洛伊德之後的跟隨者──克萊茵，雖然修正了弗洛伊德備受爭議的性壓抑理論，但仍然相信嬰兒與生俱有「潛意識幻想」，而讓嬰兒在其成長過程中受到這一股潛藏的勢力影響，才會出現種種的精神心理困擾。
日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（三十一）
文/陳政雄
Unconscious communication的現象，其實已經被運用在許多場域，乃至在企管行銷這一個行業也不例外。在上一篇文章中提到的“The 7 secrets of unconscious communication”（註１）一文中，就提出了隱微心識溝通的七個重點。這七個重點包括了
“speed,simplicity,surprise,specificity,stories,stir emotions,using all the senses”
這幾個重點其實也就是為了要達到有效的溝通，以達到管理或行銷目的所必須要採取的策略，這些建議雖然不能完全適用於諮商溝通上，但其中的幾點，還是可以拿來在諮商治療的情境中運用。這七個重點中的第一點是時間的問題，這一點所涉及到的，其實就是隱微心識作決定的速度，或者說是隱微心識能忍受的時間長度。潛意識作決定需要多少時間？似乎沒聽說過有人提出過數據（註２），但從日常生活的經驗來看，應該可以說一般人的潛意識是不太有耐心的，並不習慣於花時間慢慢琢磨，而比較依於長久以來的慣性、直覺迅速作決定。因此該篇文章的作者主張，在一般溝通的對話過程中，具有影響力的黃金時間其實是不到十秒鐘的時間。也就是說，一個需要讓對方聽得進去的概念，如果演繹、表達得又臭又長時，其實是沒有效率而難以影響聽話者的；因為在不到十秒鐘的時間內，潛心識就已經失去耐性而有所決定了。因此像老太婆的裹腳布一般的長篇大論，其結果通常也是左耳進、右耳出，右耳進、左耳出，只會留下「對方真是頑固難以溝通」的印象吧！
日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（三十）
文/陳政雄
前一篇文章中所舉的盲人乞丐故事的例子，如果再去細究之所以能感動人心以及為何會產生效果的原因時，可以知道簡單的故事情節中其實涉及到了語言表達的兩個層面：第一層是故事本身表顯的情節內容，這個部分是故事的創作者以理性客觀敘述的方式說給讀者聽的話。這一層的語言表達就其本質而言，其實就是作者刻意經營出來的人際互動，也是作者精心架構以影響讀者的文字內容。第二個層次則牽涉到了故事中的盲人乞者、善心的女子與路人這三者，藉由三種角色人物彼此的對話與互動所呈現的心念交流歷程。「今天的雲彩很漂亮，只可惜我看不見」是善心女子為盲人乞者所修改的文字內容，也是這一位善心女子其內心想法的具體呈現。她認為這樣子的表達方式，可以打動路過的行人，可以讓路過的行人在看到之後被感動而對乞者布施，因此才會寫出如此的語句（這一位女子為何會有這種智慧而能想到這一點呢？）。而這一句話，也是後續經過的路人所看到，並且會認定是盲人乞者自己所書寫表達出來的心聲。路過的行人就在這種認知所形成的脈絡中，配合上文字本身所隱含的感性訊息等條件，因此而作出了布施的善行（女子的策略顯然是成功了！）。
在故事情節進行的過程當中，作者並沒有特意地描述眾多路人經過盲人乞者身旁時，到底出現了什麼樣的情緒、感受或想法，反而是藉由敘述他們所作出來的一個動作──丟硬幣到碗裡──來顯示路人們的知情意到底是如何的狀態。這樣的表達方式，只要是理解能力不太差的人，在讀完後應該都可以體會到一件事情：路人是因為被牌子上所寫的文字所感動，才會掏錢出來幫助這一位乞者。在這整件事情進行的過程中，不管是路人讀完牌子上的文字內容所形成的理解，抑或是看故事的讀者對路人為何會願意掏錢出來布施給乞者這一件事情的理解，這些理解其實都是以「盡在不言中」的歷程在進行著，也就是說，是一種不經過思惟而幾乎是在一瞬間就直接完成感受的心理歷程。而作者則是在絲毫不著力，也不費力搬出大道理來說服他人的過程當中，讓這種心理歷程如同火就燥、水就溼一般自然的流注，順理成章而毫無阻礙。
日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（二十九）
文/陳政雄
在佛教的生命觀中，把包括人類在內具有情識的生命個體稱為「眾生」，因此而有了「有情眾生」這樣的名相（註１）。「眾生」的意涵並不是如同字詞本身字義所顯示的，只是由「眾多的生命個體所集合而成」這樣的概念；其更深刻的意涵其實是強調「眾緣和合而生」的現象或事實。在佛教經典《大乘同性經》卷1中有這麼一段經文：
時楞伽王得開許已，白佛言：「世尊！眾生眾生者，世尊！以何義故，名為眾生？」佛言：「楞伽王！眾生眾生者，眾緣和合名曰眾生。所謂地水火風空識、名色、六入因緣生。又眾生者，猶如束竹，緣業故報，緣業得果。我人眾生壽命畜養眾數，知者、見者、作者、觸者、受者，是名眾生（註２）。」
經文中舉例說明了幾個「眾緣和合」的概念，譬如每一個人乃至每一種動物，都是由地水火風這四大，或者是地水火風空識這六大所集合而成，不同的條件因緣組合，就會成就不同的生命型態。而會成就出什麼樣的生命個體，就取決於這一個有情生命，在其過去世的生命歷程中所造作的善惡業多少。因於這一些善惡業多少的因緣而在這一生受報，在這一生感得業果。經文中又解釋這種現象，就猶如捆縛成束、立於地上的竹子或蘆草一般，是由至少三支竹子或三束蘆草互相為依，才能令其三足鼎立而成就束竹或束蘆。也就是說，眾生之存在要依於不同的因緣互相和合，才能成就三界世間的種種有情生命。只要缺了其中之一，束竹就無法站立，有情生命也就無法成就。經文就是藉由此種世間眾人都可觀察到的現象來說明眾緣和合而生的道理。
日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（二十八）
文/陳政雄
生命的存在與意義是不是應該有個答案，很多人可能會認為與他們無關，因為那是存在主義哲學家們或者憂天的杞人該傷腦筋的問題。對凡夫俗子而言，「財色名食睡」這五欲的追求與滿足，才是每天該奮鬥的目標。但他們所不知道的是，往往也因為設定了這樣的目標，煩惱痛苦就接腫而來。只是當煩惱痛苦出現時，多數人所會出現的反應就是怨天尤人、憤世嫉俗，卻不知道反省這些煩惱痛苦其實都是自己招惹來的。春秋戰國時代的老聃在《道德經‧第十二章》中表示過：
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁田獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此（註１）。
而在佛教經典《雜阿含經》卷1經文中也提到：
爾時，世尊告諸比丘：「於色不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。如是受、想、行、識，不知、不明、不斷、不離欲，則不能斷苦。（註２）」
老子的這些觀點，可以說是世俗層面的代表，與釋迦佛於經典中離欲斷欲以斷苦的開示，其看法是相近的。由道家典籍與佛教經典中對五欲所抱持的態度相近似這一現象可以瞭解，只要有心想探求如何減除煩惱痛苦，就不可避免地要涉及「欲望貪念減除」這一個議題，因為只要人心貪著於五欲六塵，就一定會被五欲之繩所繫縛而不得自在，也就無法解脫於之前所提過的「欲界愛住地煩惱」。一個人如果連「煩惱障」的初分煩惱都無法解脫時，要談煩惱痛苦的滅除，那幾乎就是不可能的任務了（註３）。
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