只有一種或多種精神分析?---談唯識學與諮商治療（三）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文／陳政雄

眠熟無夢時，可以見聞覺知的前六識既然都不運作了，為什麼人不會睡死永遠醒不過來，甚至清晨鬧鐘響時還聽得到呢？在 2007 年 11 月號第 69 期的《科學人》雜誌上，有這麼一篇名為〈意識如何產生？鬧鐘為何可以在睡覺（無意識）的人身上引發意識？〉的文章，兩位享譽國際的腦科學專家 Christof Koch 及 Susan Greenfield 提出各自的看法來解釋為何熟睡之後，已經在沒有意識的狀態之下，人還聽得到鬧鐘響的機制(註1)。柯霍提到因為「腦幹裡有一個叫藍斑核（locus coeruleus）的腦區，該處的神經元會對聽神經突發的強烈刺激產生反應，於是馬上採取行動，將一種化學訊息散佈到視丘與大腦皮質，最後的結果就是大腦皮質與周邊構造醒了起來。……這種神經活動只需花幾分之一秒的時間，並且讓你意識到鬧鐘響」；格林菲爾德則認為「任何強烈的感覺刺激（像是強光），都會引發意識，因此腦子沒有任何一個特定區域負責把人叫醒。鬧鐘鈴聲喚起意識，不是因為刺激的質（這裡的例子是聽覺）不同，而是量（大小聲）的不同」。兩位專家雖然從大腦的神經細胞元及連結運作功能的觀點提出各自的看法來解釋這一現象，但都提到了一個共同的觀察結論就是需要有「突發的強烈刺激」或「強烈的感覺刺激」。科學家對睡覺聽到鬧鐘響而醒來的解釋是如此，那如果從唯識的觀點來看，又要如何解釋熟睡的人為何會醒來呢？

只有一種或多種精神分析?---談唯識學與諮商治療（二）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 文／陳政雄

從唯識的觀點來說，八個心識中，只有第七末那識有作決定的能力。末那識是一個很重要但卻又隱微難以覺察的心，如果沒有正確的教導，一般人很難從日常生活中了知其存在。我們人一出生，就已經習慣能分辨種種訊息刺激，也對能具有自由意志可以隨時作決定相當習以為常。因此平時就會將能了別的能力與能決定的自由意志當作是一回事，也都認同科學家的研究結論，認為意識或潛意識都是大腦的神經網絡系統及神經傳導物質所共同產生的結果。但從唯識的觀點來看，能了別種種刺激的是前六識，末那識則是處處作主作決定的心。我們每天從早上起床到晚上上床睡覺，都需要做許多的決定，這一些決定通通都是由末那識來完成。在分工上，前六識像是智囊團，將好壞意見以及建議一起呈上去給末那識，之後就是末那這一個總裁的事了。總裁要依智囊團的建議做決定呢，或者是要否決智囊團的意見而師心自用，就很難說了。如果智囊團強而有力而且所建議的都是正確的，那麼再跋扈無能的總裁，為了公司的利益，也會聽智囊團的意見；但是如果智囊團很軟弱，或者經常判斷錯誤，甚至是為了迎合而與不肖總裁狼狽為奸，那這一家公司遲早就要出問題了。

只有一種或多種精神分析?---談唯識學與諮商治療（一）

                   　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　          文/陳政雄

在臨床工作這麼多年，雖然並沒有投注很多心力在心理治療上，但因為工作對象的緣故，總是多多少少要觸及這一個領域。目前的諮商或治療所採用的理念，有一部分是以一般心理學的觀點為基礎，另一部分則是以精神分析或分析心理學等深層心理學做為其理論基礎。這其中，又以弗洛伊德所提出來的精神分析，從潛意識的角度來探討人的內在深層動力最為吸引作心理治療的人學習。弗洛伊德將過去的學者專家對心理現象研究的心得，彙整出一套精神分析的學說，提出潛意識的概念，並利用個案報告、臨床敘述及大量治療紀錄，企圖將精神分析建構為一門科學。從二十世紀初到現在，許多國家的治療師仍奮力的在維持這一個古典的傳統，甚至是在全民健保醫療給付並不合理的台灣，在各個領域仍然有許多有心於心理治療的的專業人員，不計辛勞及代價的付出，目的也是要將精神分析架構為現代科學的一環，這種精神實在令人感到欽佩。

雖然從實證的觀點而言，並沒有具體的科學研究可以證實潛意識存在人身上的哪一部位或者是人身上的哪一部分，但心理學界及精神醫學界，對於潛意識的存在及對人的心理情緒的影響，已經不再質疑而相信其確實存在。只是，在人身上這一個隱微難以覺察，卻又影響深遠的心識功能，只能從弗洛伊德的精神分析去了解及研究嗎？弗洛伊德既然是綜合前人的知識經驗而架構出了精神分析，在古往今來的各種學術系統中，除了精神分析之外，是否也存在另外一套學術系統，也在探究人身上的這一個潛藏的心呢？

專任輔導教師教戰守則---第十七篇

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專輔教師應該要培養氣質 培養對事物的美的感受 也就是要有美學的涵養 但有氣質，並不是要穿金戴銀 將自己打扮得很像是專輔教師 在輔導室裡面，再高貴華麗的服飾與裝扮 也無法讓你更了解小孩子的心思 也就是說，無法讓你得其意 而只能在外形表相上打轉 這種外表的氣質對專業沒有幫助 美的感受的培養 要先從取其形入手 也就是要在日常生活中做事情時 老老實實、按部就班地 將每一件事情確實做好 （而不只是做完） 能做到這一點之後 在輔導室與學生會談的過程中 才可能產生美的感受 也才可能進階到忘形而得意 而能得意忘形時 你的輔導工作就會無往不利了

專任輔導教師教戰守則---第十六篇

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許多從事輔導諮商治療的人，都喜歡學遊戲治療或沙遊 但卻都不知道該如何學習 不知道所要學習的基本功夫是什麼 事實上，想學習作遊戲治療，必須讀榮格 而想讀懂榮格，則要有中華文化的涵養 而要培植中華文化的素養 從唐詩、宋詞及老莊入手 是最快的路徑 同樣的，要讀懂BION也要有類似的基礎 包括遊戲治療在內的表達性治療 其基本心法可以用一句話來涵蓋 那就是要：得意忘形

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（三十六）

                                                                                                             文/陳政雄

之前文章提過，每個人一出生就已經帶有許多過去世的習氣，這許多的習氣中有好的良善的，也有不好的惡劣的。這些習氣在小嬰兒一出生之後就不停的在展現，也在其成長過程中不斷的在變異。有些人是好的習氣逐漸增長、壞的習氣逐漸減少，但更多的人則是好的習氣逐漸減少而壞的習氣一直增加。由於存在這種現象，因此現代的人其煩惱痛苦為何會這麼多，也就可以理解了。在心理治療的學派中，有學者發展出了「嬰兒觀察」的課程，認為可以從觀察小嬰兒的言行舉止以及與照顧者之間的互動中，瞭解很多心理動力運作的祕密，也可以窺探潛意識對一個人所能產生的影響。從佛教的生命觀來看待這樣的觀察課程，其實是有道理的，但為何這樣的觀察過程可以窺探隱微心識的祕密，以及該如何觀察才正確，提出這種課程的學者，恐怕也是只能知其然而無法知其所以然的。

從佛教的生命觀點來說，出生的小嬰兒，雖然也是八識心王具足，但是意識心的功能仍然是相當差的，因此在嬰兒尚未形成「物體恆常」概念之前，嬰兒所展現出來的心理動力，可以說幾乎都受第七識末那（意根）的習氣主控，也就是說，小嬰兒所表現出來的幾乎都是潛意識的習氣內容。雖然「嬰兒觀察」所主張的觀點並沒有錯誤，但是藉由觀察嬰兒的身口意行以及與照顧者之間的互動過程，是否就能瞭解雙方之間到底有什恩怨情仇，以及為何會衍生出如此糾葛的互動關係呢？我相信是不太可能的。但是觀察者藉由這樣的訓練課程，確實是可以提高自我內在動力如何奔馳的敏感度以及覺察自己的情緒想法會如何受到內外在客體的影響，這一點倒是所言不虛的，只是這樣的能力應該還不足以介入到嬰兒與母親之間的好壞客體之矛盾，而令其改變的。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（三十五）

                                                                                                              文/陳政雄

染污性經驗(包括情緒、想法等）的去除，或者防範染污性經驗的增長，要瞭解其背後的道理，並不是一件太難的事情。只要有因緣聽聞心識如何運作的正確道理，再加上當事人自己的身體力行，一定會有效果的。心識運作的道理不難瞭解，但是要能產生真正的作用，則必須要確實相信並願意依正確的方法去實踐，這才是困難之所在。而另一方面，關於創傷性經驗的修復彌補這個部分，就有很高的困難度了，因為創傷性經驗的修復彌補，所涉及的是令一般人更難以相信的道理，因此也就不容易被心理專業人員所認同。從佛教的生命觀點來說，染污性經驗的累積與自己日常生活作息中的習慣性有關，這個部分所牽涉的其實也就是佛教修行人所謂的「習氣」或「性障」的問題，而習氣或性障其實就是引生日常生活中煩惱的重要原因。從佛教的生命觀點來說，習氣雖然是無量劫以來的過去世所積累的習慣性，看似是陳年積垢，不易清除；但是在習氣的對治上，只要當事者願意依照正確的方法確實執行，還是可以看得到效果的。而從事相上來說，對治習氣的修持未必要涉及到對輪迴與因果等佛教生命觀基本理念之信受（當然，如果根本就否認、抵死不信的話，是很難有效果的）；但是創傷性經驗之修復彌補，就得涉及到對佛教生命觀之信受奉持，否則的話，幾乎是不可能有真實效果的。