2015年4月9日 星期四
只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（九）
文/陳政雄
研究禪修或禪學的學者，不分中外，在談到禪宗祖師時總喜歡舉六祖惠能作例子，也喜歡以六祖的開示作為其立論的依據。只是有時候會錯解六祖開示內容的真實義理，而產生偏邪的理解。同樣的一段經文，會因為在學佛的過程當中被誤導而熏習了錯誤的知見，因此對經文內容或祖師的開示產生錯解，反而障礙了自己修學佛法的道業。談到了六祖，順便介紹一下六祖的學法因緣，之後再來談六祖如何看待禪。依《六祖大師法寶壇經》1的記載，六祖是因為挑柴到市集買賣，偶然聽聞有客誦讀《金剛經》經文而生出求法之心，才因客人指引的因緣而往黃梅五祖處求法。惠能參見了五祖並且簡短交談之後，五祖礙於身旁徒眾圍繞，沒有機會與惠能多談，於是安排惠能到後院「破柴踏碓」2，做一些粗重的雜務，並沒有正式收六祖為徒。經過了八個多月的時間之後，有一日五祖要座下弟子各作一偈呈上，意欲勘驗弟子們的修學成果。設若有悟得佛法大意之人，則要將衣缽傳承給他並授其成為第六代祖師。但是眾多弟子們都心志怯懦，不敢寫偈呈上，只有上座教授師（就是五祖的大弟子，第一門徒）神秀誠惶誠恐地呈上了一首很有名的偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這首偈相信許多學佛的人都聽聞過，也有許多研究唐朝禪宗南頓北漸兩個派別之間差異的學人，在這首偈上下過詮釋的功夫3；而自唐朝神秀禪法被立為北宗以來到民國這之間千餘年的時間，依神秀的教法參禪打坐而自以為是在求道的禪宗學人也不在少數4。神秀認為我們的清淨心像一面明鏡一般，是很容易受到六塵的沾黏而染污，導致煩惱痛苦不斷而不得解脫，因此必須要藉由禪坐修定的方法來降伏這一個時時攀緣六塵的散亂心。就像鏡子要天天擦拭才能保持明淨一般，學禪的人也要天天坐、時時坐，藉由定境的維持來讓自己的覺知心不散亂，來讓自己保持清楚明白，或住於一念不生的境界，以為如此便是達摩祖師東來所傳的禪法5。然而，神秀所寫的這一首被眾多學禪人所稱許的偈，五祖大師當時又是作何評價呢？
只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（八）
文/陳政雄
在目前這個年代，許許多多的人都有煩惱痛苦，都有解不完的心結。大多數的人在遇到這種狀況時，總是會先想到找心理諮商師接受諮商或心理治療；如果煩惱更深重，影響到睡眠或情緒的穩定，就去找精神科醫師使用藥物治療。只有一小部分的人會尋求宗教作為解決其煩惱的憑藉；而這之中會接觸佛教的，就又更少了。之所以會如此，是因為絕大多數的人對佛教的瞭解是錯誤的，他們認為佛教只是一種宗教信仰，是一種將希望寄託在在無法實現而可以永恆期盼之幻想世界的駝鳥心態，甚至認為佛教與民間信仰一樣，是一種祭拜鬼神、崇尚巫咒的民俗或陋習。這種種的誤解，使得現代自詡為高知識水準的人會羞於去接觸佛教，害怕會因此而被貼上不科學、迷信的標籤。另外，有一些人雖然有因緣接觸佛教，可是卻因為被誤導而以為學佛的目的與方法，就只是可以讓一個人過得平安自在、幸福快樂、人際關係和諧圓滿等等的修行方法。由於這些錯誤的認知，因此會以這幾項原則做為選擇其隨學師父的標準，而錯失了這一世當人有因緣接觸佛教正法的大好機緣（註１），也錯失了追隨真善知識修學而能讓自己無明煩惱減少、般若智慧增長的大好良機（註２）。
其實從前面數篇文章的內容可以瞭解，佛法與現代心理學，尤其是與諮商及心理治療之間，是有很深的關聯性存在的（註３）。現代的心理學企圖透過種種的技巧來解除每個人的煩惱痛苦，甚至是心理精神上的疾病。可是這門學科發展了數百年，治療技巧也一再的推陳出新，有人估計目前全世界大約有250多種心理治療的理論及策略。這麼多心理治療方法的出現，乍看之下會讓人以為心理治療欣欣向榮，有苦惱的人一定會因為方法越來越多而讓心理困擾越來越減少。但是以實際現象上的觀察，似乎正好相反。這個年代的人所面臨的困境，並不如預期的減少，反而是社會上出現越來越多離奇古怪、喪失人倫的事件，性犯罪、家暴案有增無減，心理變態的偷窺虐待越來越多、自殺率也節節攀升，人心越來越徬徨不安。身處在這種社會情境下的我們，該靜下心來想想，現代的人是否已經迷失在高度的科技文明進展的眩惑中，而逐漸喪失了對生命意義及生命根源探討的好奇與能力？而筆者之所以說佛法與諮商或心理治療之間有很深的關聯，就是因為佛法所要教導世人的就是這萬法的根源。所以離開了佛法而要談心理困擾及精神痛苦等等，這一些世間法的解決及對治，就都只能是緣木求魚或治標不治本了。
只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（七）
第八識除了是一個超級大的資料庫系統之外，還具有無量無邊的功能。依唯識的觀點來說，宇宙間所有的事物及所有的現象，都是第八識直接或間接所出生，這也是佛教經論上所說的「三界唯心、萬法唯識」的道理（註１）。第八識除了收藏心識活動的紀錄——「種子」之外，還有哪些功能呢？以《成唯識論》卷3所提到的執持諸色根（註２）的功能來說吧，人類的精子與卵子結合成為受精卵後，為甚麼可以發育成為胚胎甚至是成長為小嬰兒呢？醫學的解釋是因為受精卵內的細胞含有23對的染色體，因為染色體的緣故，才使得受精卵可以逐漸的依著基因的藍圖而發育成為小嬰兒，甚至長成為一個成人。但是從實際現象的觀察來說，這種解釋觀點是有矛盾的。例如同卵雙胞胎，他們身上的染色體是由同一組染色體複製分裂後所得到，因此，從生物學的基礎上來說，其基因組成是完全一樣的。因此依於同樣的基因藍圖所建構出來的身高體重等特質，應該是要一樣的；依於同樣的藍圖所建構出來的體質及健康狀況，也應該要一樣才對。可是經驗上，一般人對同卵雙胞胎的印象也只會認為兩個人長得很像，但不會認為兩個人除了長相之外的其他特質，也會像工廠生產線所製造出來的產品一般，是完全一樣沒有差別的。因為同卵雙胞胎即便可以長得很相像，可是身高、體重、智力、個性，甚至是體質好壞、健康程度或未來的命運等，幾乎沒有完全一模一樣的。而大部分的同卵雙胞胎，幾乎都是在同樣的環境中照顧、接受教育，甚至長大後也在相同的工作環境就業。因此，能夠影響其產生差異的外在因素可以說是很小的。甚至在外國有兩個頭同一個軀體的雙胞胎連體姐妹，從小就無時無刻都相處在一起，可是兩個人的個性及嗜好卻截然不同（註３）。從這一些現象來看基因在一個人的生理、心理等特質的發展上所扮演的角色，恐怕不會像醫學所認定的那般，佔有決定性的地位。在決定一個胎兒未來的生理及心理方面的特質如何，甚至是人生歷程會如何進展，染色體基因恐怕只會是其中一個因素（註４），第八識中所執持的累劫以來的業種，才是真正重要的關鍵因素（註５）。
只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（六）
文 / 陳政雄
唯識所提到到的第八識到底有什麼功能呢？在八個心識中第八識是最重要的一個心，因為第八識是宇宙萬法出生的根源，即使是前七識也都是從第八識藉緣所出生。依《成唯識論》[1]的內容來看，第八識的另一個很特殊且重要的功能就是執持種子[2]。種子是什麼呢？種子即是「功能差別」[3]，第八識可以出生種種有功能作用的法，而每一種法之所以能出生，就是因為有其相對應的種子存在。例如有情眾生都具有的前七識，具有令眾生見聞覺知及作主決定的能力，這是由七識心的種子現起所運作出來的功能；再如七識心都有其相對應的心所法，可以讓有情眾生產生種種感受、情緒及思維等心理現象，也是因為有心所法的種子現行起作用的結果；三如有情眾生在每一世的生活中，所接觸的所有生活經歷的記憶，以及接受知識、教育的薰陶教養所形成的個性及善惡心性，或一生中所學習的技巧工藝的能力等，也都會熏習成為種子紀錄起來，也都有現行產生作用而表現出來的機會。現代的心理學所探討的記憶、人格特質或天生氣質等心識活動的紀錄或內容，甚至是潛意識的內容或心理情結等，都只是唯識所探討的種子的意涵中很小的一部分[4]。一個人從小到大，所經歷過的種種見聞覺知的經驗，或是種種言行舉止的表達（佛教稱之為身、口、意行），都會透過熏習[5]成為種子保留下來，而由第八識執持（就是被第八識收藏保存）。這些被保存的心識活動紀錄的業種，不管經過多久的時間，只要遇到適當的時節因緣，就又會再度表現出來[6]。
2015年4月5日 星期日
只有一種或多種精神分析?---談唯識學與諮商治療（五）
文/陳政雄
談完了前七識，再來就要談第八識了。第八識是一個比較特殊的心，因為到目前為止，西方的科學或心理學也都沒有探討到這一個心識的存在[註1]，可能只有佛教的經典提過。在佛教界有一句眾人耳熟能詳的話，那就是「三界[註2]唯心，萬法唯識」。這句話的意思是說，欲界、色界及無色界這三個宇宙間眾生所生活的空間之所以形成及存在，是因為這一個真實心（第八識）運作的緣故；而三界內千千萬萬、無窮無盡的法，之所以能出現生住異滅的種種現象，也都是因為這一個阿賴耶識（第八識）存在而直接或間接所變現出來的。唯識學所要探究的，就是這一個真實心的種種功能差別，也就是在探討宇宙之間生命運作的大祕密。這個大秘密其實就是佛教三藏十二部經典所要傳達的意旨，也是諸佛世尊降生人間說法度眾生最重要的任務[註3]。只是大部分的人對佛教及佛典的認知，都是不如實的理解，因此也產生了許多的偏見及誤解[註4]。
依佛教經典對生命的理解，有情眾生的生命是會無止盡的生死輪迴的[註5]，而眾生之所以會生死輪迴不已，就是因為第七末那識長時劫以來我愛我執習氣的作用，想要恆時讓自我存在，故而計執這一個也稱為如來藏的第八識實相心而不肯滅捨所致。由於如來藏自很久很久以前的無始劫以來就存在，也沒有任何方法可以將祂破壞或消滅，因此末那識可以恆執如來藏而生生世世的輪轉下去，如來藏便將每一世的生活經歷中所造作的種種業[註6]完整紀錄並保存下來，未來世會現行讓眾生受善惡業的果報。從唯識的觀點來看，現代的人之所以會有種種的煩惱痛苦，會遇到許多的逆境挫敗甚至會想傷害自己或他人的性命，都是因為每個人的第八識內所形成的煩惱習氣太深，遇緣現行的結果，或是儲存的惡業種子太多，因果酬償的業報所致，如果不能將這一些染污業種的習氣淨除，這個人的煩惱痛苦就不會中止。因此依佛教對生命運作的理解，修道的目標就是要學習種種的方法（法門），以便對治這一些惡業現行時產生的影響力，甚至進而淨除過去世以來及這一輩子從小到大所累積的種種惡習[註7]。
只有一種或多種精神分析?---談唯識學與諮商治療（四）
文/陳政雄
大略的談完了前七識，接下來應該要說說第八識了。但是在談論第八識之前，先談一個近年的熱門話題。衛生署或一些醫療單位一直都在大力推展器官捐贈的活動，宣導這是一種遺愛人間的行為，讓需要器官來挽救生命的人有一個新生的機會。在臺灣，器官捐贈活動的推廣也確實因此而讓許多生命垂危的人獲得新生，挽救了無數人的生命，也因為器官捐贈而讓不少病人在接受移植後提高了生活品質。因此一直以來，器官捐贈都被一般民眾所接受及稱許。但是，在這一項看似是善行的公益活動背後，是否還有可以再思考的空間呢？如果從唯識的觀點來看器官捐贈，又會是如何呢？
之前的文章曾經提過五無心位這一個現象，就是在五種情況之下，意識心及前五識是斷滅不運作而沒有功能的，這其中就包括了正死位。所謂的正死位就是人真正死亡的時間點，大約是一個人心跳呼吸停止，被醫師宣告死亡(註1)的 3 或 4 個小時以後(註2)。生平未造大惡業之人，在這幾個小時的時間，因為尚未進入正死位，因此前六識還是在運作，還是可以有感覺的功能。只是這時候的肢體肌肉的運動功能已經無法正常運作，就像漸凍人或植物人一般，即便有感覺，也無法透過肢體動作來表達。而器官捐贈，通常都是爭取這前幾個小時的時間來摘取人體器官，在這種情況之下來摘取亡者的器官，其結果會是如何呢？就像是沒有使用麻醉劑而直接對一個人開腸剖肚一般，大家應該不難想像其下場，一定是劇痛難忍的。而其實也不單是動刀摘取器官時會產生劇痛，這個時候的亡者對於搬動身體也會痛到難以忍受，甚至連平常習慣的聲響也會像如雷貫耳般難以承受的。
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