諮商輔導問題討論(三十七)--- 假日生活

vivienkuo	新的一年開始了 上個禮拜放了三天元旦連假 老師們都是如何安排自己的假日生活呢？ 就在連假的前一天 和一位學生晤談的對話 讓我有了一些感觸 那一天是12月31日 學生問我要去哪裡玩 我還來不及回答 學生就自顧自的說起 元旦那天家人要帶他去101大樓看煙火 快要下班的時候 我的兒子也問我 我們要去哪裡玩 我不禁笑了出來，回答他 我們要回家 沒有要去哪裡玩 在一天之內 兩個孩子問了我一樣的話題 想必是放假前夕的校園 大家都在討論著 放假要去哪裡玩的影響吧！ 之所以會引發我的感觸 是因為當天的晤談 個案的話題十分的跳躍 一下子提到假日活動的安排 一下子提到和同學之間的不愉快 一下子提到功課很多 總之，話題不斷變換 而且，時常不等我回應 就已經進入到下一個話題 感受到案主的焦躁不安 我們如常的進行彩色塗繪 案主的情緒才逐漸緩和下來
vivienkuo	著色15分鐘之後 接下來是案主挑選想進行的活動 每樣玩具摸一摸 幾分鐘就換一個 然後就出現了以下的對話 師：「今天都沒有想玩的玩具喔---」 生：「是啊，都不好玩---」 師：「這樣啊，都不好玩。」 生：「是啊，很無聊。」(笑著說) 師：「(看著案主的動作，覺得好像很落寞) ○○今天怎麼了嗎？」 生：「心情很不美麗。」(表情十分的落寞) 師：「心情不好喔---○○知道原因嗎？」 生：「知道。」 師：「是甚麼原因呢？」 生：「因為等一下不能來上團體課。」 師：「這樣啊---是甚麼原因不能來上團體課呢？」 生：「英文老師突然打電話來，說中午要去訂正。」 師：「有40分鐘耶，要訂正那麼久嗎？」 生：「對啊，錯很多。」 師：「或許○○專心的訂正，就不用花那麼多時間。」 生：「(頭低低的，沒回答)」 師：「老師記得有一次也是這樣，你本來說不能來了， 可是因為你專心的完成，後來有跟我們一起鋤草耶，記得嗎？」 生：「(點頭)」 師：「等一下老師會在花圃等你喔---○○也要加油喔！」 生：「嗯。」 那一天中午的團體課 案主完成了英文課的訂正 只晚了20分鐘 和其他成員開心的進行了 20分鐘的番茄種植活動
vivienkuo	這一個個案讓我回想起 幾年前一次督導的情景 那是一次逐字稿的督導 督導看著我和學生的對話 給了我很多的指導 其中，讓我印象最深刻的 是督導說，很多時候 都是我自己把對話的話題岔開了 因為不停岔開話題的緣故 對於學生就沒有辦法深入的了解 雖然感覺好像談了很多 但是都是很表面的 也就是說，當時的我 並沒有真的很想了解學生的生活 會一直岔開話題 是因為我只說我想說的 只問我想問的 並不想聽學生說甚麼 督導完畢之後 感覺大受打擊 因為自己一直以來所秉持的信念 受到了嚴重的挑戰 但是，當督導陪著我 一句一句看著逐字稿的時候 我認知到確實大多是我自己岔開話題 因此，輔導效果不好 實在是該由我自己負責任 因此，只好乖乖的 繼續跟督導學習 我問督導，那要怎麼辦呢？ 督導給了我兩個主要的方向 如果想要了解學生的生活 就必須要了解學生的生活細節 關於學生生活的了解 在另一篇文章中已有一些討論 連結如下，歡迎參考 http://phpbb.ylps.tp.edu.tw/viewtopic.php?f=9&t=79&sid=de4f63e79d00d9ed4109994e900bf157 那麼，如果不希望話題跳來跳去 又該如何調整我自己呢？ 督導說，對自己的生活 也就是檢視自己的食衣住行 欲望要盡量少一點 欲望少一點？ 欲望少一點跟話題跳來跳去 有甚麼關係？ 其實，我隱隱約約知道其中是有關連的 但是，那個時候的我 並不是很想面對這個議題 因為，我覺得減少自己的慾望 是非常困難的一件事情 做人做到這個樣子 未免也太辛苦了 可是，不這樣做人 難道就不辛苦嗎？ 堅持著過自己想要過的 滿足自己慾望的生活 難道就很快樂嗎？ 還是依然煩惱不斷呢？
vivienkuo	日子就這樣過著 感覺自己在輔導學生的進展 還是呈現十分緩慢的狀況 有時，甚至是停滯不前 那時候的我，感覺有一點麻痺 就這樣麻木的過著一成不變的生活 並且，伴隨著很多煩惱 面對煩惱，有很多處理的方式 找人吐苦水是一種 或是去逛街購物 或者是去享受美食 也可以運動或閱讀 要不然就去旅行 這樣，就好像可以離開煩惱 問題是，這些方式都只是暫時的 最後都還是要回頭 面對自己的煩惱 煩惱那麼多那麼多 真的是令人更加煩惱 這種人生的煩惱 也是可以尋求督導的協助 督導建議我學佛 我也去學佛了 但是感覺不出任何進展 督導問我怎麼學 我回答，都有去聽課啊 督導說，光聽課是不行的 必須要真的去做才有幫助 我問，做甚麼 督導說，要持戒喔！ 我說，持戒？甚麼是持戒啊？ 督導說，就是檢視自己的食衣住行 減少自己的慾望 一模一樣的話又出現了 只是這一次是換句話說 但是，我聽了還是沒感覺 最近，因為想要教導學生 好好的進行家事的練習 大量的閱讀了做家事的書籍 其中有兩本書，給了我一些啟發 按著書中的程序進行之後 才稍微了解督導說話的意思
vivienkuo	其中一本是"斷捨離" 這一本在概念上比較清楚 現在是一個物欲橫流的時代 大多數的台灣人是衣食無缺的 反而是擁有了過多的物品 而這些過多的物品 帶給人們很多不良的影響 因此，人們應該思考 自己真正需要的物品有多少 以及，嘗試過過看 沒有那麼多物品的生活 另外一本比較偏向操作技巧 名為"怦然心動的人生整理魔法" 教導大家如何整理自己的物品 其中一招非常的厲害 就是先把自己所持有的物品 全部都搬出來 依照物品的類別進行分類 例如衣服都擺在一起 文具用品也都擺在一起 然後再進行選擇 在我如實執行的時候 才發現自己真的是很誇張 家中的原子筆有一百多支 我自己的衣服也有好幾百件 這些筆，就是每天寫3小時 這一輩子大概也寫不完 其實，我也從來沒有真正寫完過一支筆 這一些衣服，也遠遠超過我的需求 其中一位作者說 她一年的衣服全部加起來 不會超過36件 我擁有的量真的是太多了 所以，我現在正在朝著36件的目標前進中 沒有真正經歷過這樣的大盤點 都不知道自己在過著怎麼樣的生活 整理之後，我才逐漸明白 "斷捨離"的作者在書中說的 物品會消耗我們的能量 首先，去逛街購買物品 就花去我許多的時間金錢和體力 接下來，要保存和管理這麼多物品 又要花許多的時間和體力 這種情形帶給我很不好的影響 就是我感覺自己一直在做家事 可是怎麼做都做不完 因此，就會對我的家人發脾氣 所以，有一次督導說 他都是用做家事的時間來休息 我當下只覺得不可思議 現在，做家事就輕鬆多了 因為東西少掉了一大半 只要把用過的東西歸位 然後每天只要打掃和擦拭就可以了 就這樣，我跟我的家事 可以開始和平共處 不會做著做著就心煩意躁了起來 禮拜六的早上，我花了2個小時 把炒鍋鍋底的油垢刮了一遍 上禮拜先用鋼刷刷過一遍 這一次用小水果刀慢慢地刮 以前，我可沒心思做這些事 總想著假日要出去哪裡玩 要不然就上網瀏覽 可是當我刮完我的炒鍋之後 我真的覺得好有成就感喔 雖然沒有完全刮乾淨 但是每個禮拜每個禮拜慢慢地進行 我相信鍋底有一天會金光閃閃
vivienkuo	說了老半天的家務整理以及做家事 跟前面所說的話題跳來跳去 究竟有甚麼關係呢? 來到輔導室的學生 大多是有許多負向情緒的學生 要想協助這一些學生 不是一直跟他談情緒 而是跟他一起進行一些 能夠讓他穩定下來的活動 當我在刮鍋底的時候 並沒有甚麼特定的目標 說我哪一天一定要把鍋底刮乾淨 而是每週每週安排好時間 仔細的慢慢的做 然後有一天鍋底就會乾淨了 和我們跟個案晤談時 進行曼陀羅著色或是毛筆畫是一樣的 固定安排每個禮拜見面 每次和案主一起做能夠穩定下來的活動 慢慢案主的情緒就會穩定下來 面對環境的能力也有可能提升 因為有了這一項體悟 最近我跟家長談話的時候 也都會談到讓學生做家事的這一個部分 當然，家長對於學生做家事這一部分 有許多他們自己的想法 例如， 學生功課評量都寫不完 沒有時間做家事 或是，學生做家事做得亂七八糟 每次做完家長還要重新收拾 要浪費更多的時間 家長對於時間的規劃 是需要討論的 討論之後，我大多會建議家長 假日不要一直往外跑 安排體能活動是必要的 重點是同時也要安排 整理以及做家事的時間
vivienkuo	為什麼留在家裡做家事 比假日去逛百貨公司或展覽 對於學生有更大的幫助呢? 舉我自己的例子來說 以前我如果想買衣服 會去百貨公司逛 百貨公司的選擇真的很多 在逛街瀏覽的時候 我自己的心思就是 這一件好像不錯 那一件也很好 櫥窗裡展示的也很棒 整個狀態就是心猿意馬 因此，心猿意馬就是我的習慣 如果，心猿意馬就是我平時的習慣 不太可能進入晤談室的時候 我的習慣就會立刻改變 因此，晤談的狀況就會變成 這個話題談一下 那個話題也談一下 跳來跳去，沒辦法深入 這樣子談下去 談到天荒地老大概也沒辦法了解學生 我的學生，也是有心猿意馬的習慣 因此才會有這麼許多生活上的困擾 因為不如己意又不能忍耐 當然就會有大量的情緒 在協助學生的同時 我感受到自己如果沒有進步 學生的進步也會很有限 因此，就輔導上的專業而言 最重要得就是對於自己心猿意馬的習慣 可以怎麼慢慢地改變 這件事情參加研習或工作坊是沒有用的 幸運的是，這件事情完全不用花錢 而可以從日常生活中的很多事情 慢慢地來累積 例如前面提到的減少自己食衣住行的慾望 就是改變自己心猿意馬習慣的一種練習 而這裡所說的減少 並不是指全部的捨棄 而是要有機會檢視自己所持有的 真的是已經超過太多太多了 已經養成了嚴重的心猿意馬的習慣了 對於我們真的是很不好 所以，假日生活的安排 就值得專輔老師們好好的思量 甚麼樣的假日生活安排 不至於讓我們的心思過於散亂 這是對於這一項工作的尊重 而更深入的學習改變心猿意馬的方式 就是督導在其他文章所提到的定力練習 各位老師也不妨參考看看
tcpcchen	專輔老師所做的事情 雖然沒有諮商心理師或心理治療師那麼深入 但也是需要涉及到精神心理層面 因此，如果想將工作做好、做得順利 自己個人的修行功課 其實是很重要的 而在所有的修行功課中 最重要的莫過於讓自己的心靈 能夠澄淨地像一片明亮無塵的明鏡 日常生活中運用收納整理的技巧 固然可以做到提醒自己不要過度消費或累積 但這種作法終究是治標不治本 物質層面的貪慾可以用收納整理的方法來節制 但是心理精神層面的貪慾 要如何來節制及對治呢？ 如果不能從理智層面及認知層面來建立正確的觀念 以此觀念來對治降伏自己的欲貪 而只是用技巧方法的話 其結果就會像是用石頭壓草般 只能延緩生長的速度而無法根除 談到要根除貪慾 佛教經典所教導的方法是最正確最有對治力的 只是一般人對佛教經典普遍誤解 也都無法正確理解經文的意涵 因此都無法從佛經中獲得利益 這實在是現代人的一大損失 在佛教最早集結的阿含經典中 其實就有許多針對心理精神煩惱的對治方法 信手拈來，都可以是專輔老師進步成長的豐富資源 現就舉《雜阿含經》第一經來說明： 《雜阿含經》卷1： 如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常。如是觀者，則為正觀。 正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。」 「如是觀受、想、行、識無常。如是觀者，則為正觀。 正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。」 「如是，比丘！心解脫者，若欲自證，則能自證： 『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』 「如觀無常，苦、空、非我亦復如是。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 (CBETA, T02, no. 99, p. 1, a6-15)
tcpcchen	很多人看佛教經典 只是將其當作修身養性或增加氣質的方法 甚至許多自認為在學佛的人 也多只是滿足於佛經的文字理解 能真正實踐佛經所表述的道理的人 可說是少之又少 在《雜阿含經》第一經中 釋迦佛告誡佛弟子該如何來看待 「色、受、想、行、識」這五陰之法 五陰也可以說成五蘊 內容都是「色、受、想、行、識」這五項 但所指涉的意涵有所差別 五蘊只是客觀的陳述這五種法的內容有哪些 而五陰表示這五項內容對一個學佛修道的人 會產生遮覆的負面影響 因此是必須要去克服對治的 「色、受、想、行、識」這五種法 可以簡單的說，就是一個人 生理、心理及精神功能的總和 也是每一個人自出生就朝朝夕夕無法相離的功能現象 色蘊是有情生命物質性存有的總稱 也就是每個人的身體、色身 是每一個生存在欲界的有情生命 能覺察到自己存在的依據 也因此是每個有情生命寶貝愛惜的對象
tcpcchen	從世間人的觀點來說 每一個人的身體，時時刻刻都在變化 也就是說，是無常變異的 即便外貌形象或身材沒有明顯差異 但每個人心裡都清楚 人世間是沒有永久存在不壞的色身 也是不可能脫離生、老、病、死循環的 因此，對普羅眾生而言 設法延長身體的構造及功能的使用年限 就成了活著的時候很重要的目標 因於這樣的動機 科技及醫藥的發展 無不是朝著這一個目標在前進 只是，這樣的夢想，其實是無法實現的 即便人類的科技知識可以克服空間的限制 登上了外太空的星球 但是人類的科技仍然要屈服於「無常」的力量之下 因此，在《雜阿含經》中，釋迦佛告誡世人說 應當用心去體察省思人的身體這個色蘊 是無常的，是不恆久的，是會變異的 要用正確的知見去體察省思 而不是以世間人的看法來理解 能正確的體察省思人的色身是無常變壞 才能對色身產生厭離心 並進而引發後續的功德 說到這裡，其實就出現了一個問題 色身是無常變壞不恆久這個道理 沒有一個人不知道 就算是想拼命開發長生不死的醫藥科技的人 也都是因為知道色身無常才會拼命作研究 那應該所有的世間人都具有正確的觀念了 為何還需要釋迦佛慎重其事的告誡？ 而為何不是所有的人都對色蘊產生了厭離心 甚至是具足了後續的功德受用呢？
tcpcchen	所有的世間人都知道色身是無常的這個道理 但卻沒有幾個人可以對色蘊這一法產生厭離心 甚至是號稱學佛很久的老參 也過不了對色蘊厭離這第一關 究其根本，就是對於佛法沒有正確的認知 釋迦佛出世弘法，所宣說的是生命的真實相 因此不管是在哪一個階段所說的法 包括初轉的聲聞法、二轉的般若 以及第三轉的方廣唯識 都必需要依於「生命真實相」這一個脈絡來理解及體證 否則，佛經會越看越不懂 學佛會越學越糊塗 佛教所宣說的生命真實相就是 有情會生生死死的循環輪迴 而且在這不停的循環輪迴中 還有因緣果報的酬償 因此，每個人的人生都無法精確的安排與預測 因為有許多不可知的因素在影響著 也因為如此，所以「善有善報、惡有惡報」這一句話 不能以這一世的現象來評斷 而是要將過去世與這一世連結起來評斷 才是這一句話所要表達的真正意涵 因此應該要這麼說： 這一世會有善報，是因為過去世有善行 這一世有惡報，是因為過去世有惡行 而這一世的善行，其善的果報多半在未來世兌現 這一世惡的業行，其果報也多半在未來世酬償 而且，這種善惡業的果報必須要兌現後才會終止 否則會一世一世的累進下去 像滾雪球般越滾越多越大 一旦在某一世集中兌現時 就會讓當事人痛苦到求生不得、求死不能的
tcpcchen	佛教的生命觀顯示 有情就是在這樣的生死輪迴與因緣果報中 隨著每一世的善惡因緣而成長或墮落 這一世的生命，其實也只是無量無邊生命中的一剎那 真正的學佛人在認知到這一個正確的知見之後 就不會把這一生的種種所有及遭遇 當成是唯一的來看待 因為有了生命恆常輪轉、因緣果報存在 而不是死後一了百了的正確知見 知道自己或他人這一世的健康與順利 並不是因為受到幸運之神的眷顧 而是在過去世有造作良善業行的果報 而這一世的衰病與不順利 也不是自己倒楣、運氣差 而是自己在過去世造作惡業的結果 因此無需因為順遂而高興 甚至是貪戀不捨、過度珍惜 也無須在遇到不順境界時哀嘆抱怨 認為天下人都虧欠自己而憤恨不平 因為知道因果律就是「善有善報、惡有惡報」 絕對不會有絲毫的誤差、是最公正的 因此知道如果想讓自己未來世過富足安隱的日子 現在就必須要努力的造作善行 累積善業乃至清淨業 甚至是更積極的對治自己的不良習氣 對自己的不良善思惟及作法檢討反省並改過 以消除八識心田中不良善業種的影響力 才不會讓自己自作自受惡果
tcpcchen	因此，對一位正信的佛教徒來說 （包括沒有宗教信仰者也是） 在日常生活的行住坐臥中 對於種種物質或精神心理層面的現象 應該要以什麼樣的態度來面對 其實是已經很清楚的了 一般人因為不相信生命會循環輪迴 不相信每一世都可以有自己目前所珍惜的種種 因此才會對於可能的失去依戀不捨 甚至傷心痛苦 但是具有正確生命觀的人則不然 雖然失去會讓人不捨或難過 但因為知道這種失去只是暫時的現象 當下一世的生命又再出生時 依然又可以再享有這一些世間法的種種 甚至可能可以超越目前所受用的等級 因此就不會那麼難過痛苦 這就是釋迦佛在經文中所說的 因為有正觀，所以可以達到心解脫的結果 當然，在達到真正的心解脫之前 還是有厭離及喜貪盡的功課要做的 說到能真正做到厭捨離 是因為知道所有物質性的色法 尤其是每個人所珍惜的身體 其實都是隨著因緣而無常變化 因為是隨緣無常變化 因此不可能被你所永遠保有或維持 也因為是隨緣而無常變化 因此當因緣具足時就又會出現 所以不用像秦始皇那般用盡力氣來保有色身 因為會白費心思 也不用像心理障礙的人那般毀棄自己的身體 因為毀壞之後，還是會出生下一世的色身 另外也很重要的一點是 因為知道這一世的依戀及不捨的貪心 是會導致自己累積染污或不善的業種 對自己未來世的福德是有所損害的 因此能夠在日常生活中 逐漸的克制這種欲貪的念頭/心行 甚至在日常生活食衣住行中 實際的減少欲貪的行為造作 能於日常生活中所接觸的種種色法 用這種態度來看待之後 就會對色法產生厭離心 因為知道色法其實是煩惱的根源 能夠知道色法所帶來的苦惱多於享樂之後 歡喜貪愛的心行就會減少 歡喜貪愛的心行逐漸減少甚至不再生起之後 你的心就可以擺脫世間色法對於你的拘束及影響 而能達到解脫的境界
tcpcchen	相同於對色法的態度 對於人世間的種種情緒感受、想法思惟 身口意諸行及心的了別功能等受想行識四蘊之法 也要如是地看待 知道都是無常變異之法 都只會給人帶來痛苦與煩惱 也都不是恆常真實而值得寶貝珍惜的現象 如此一來，就不會被種種身心現象所拘縛 就能自在地面對日常生活中種種的無常現象 也不會因為被拘縛而煩惱痛苦了 只是，色法的覺察比較容易 因為是有形有相的 而受想行識等無形無相的心理精神現象 就更隱微而不容易覺察了 對色法貪戀的覺察固然可以借助技巧方法的協助 但根本的關鍵還是在於有正確的知見 而對於無形相難以覺察的心行運作 除了更要有正確的知見之外 關鍵的還在於要具備「制心一處」的能力 佛教經論談到這種能力時是以「心一境性」來表示 「心一境性」也可以簡單地說，就是定力 「制心一處」的能力在諮商治療的領域 幾乎沒有任何學派談過 心理治療學派很注重敏感度與微細的分辨力 但卻不知道敏感度與微細的分辨力要以定力作為基礎 因此雖然認知上知道要加強敏感度與細微的分辨能力 但在實務上，卻沒有個入手處 只能靠著不斷的作治療來累積經驗 猶如瞎子摸象一般 總是出錯的時候多 關於定力，在唯識學的經典 《成唯識論》卷5中是這麼說的： 「云何為定。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。 謂觀德失俱非境中。由定令心專注不散。 依斯便有決擇智生。」 這一段論文，翻成白話的意思就是： 甚麼是定心所法呢？ 定心所法可以讓一個人 在面對外在環境的種種訊息刺激時 維持心思專注不散亂 而這種心思不散亂的能力 是智慧得以生起所很重要的條件 換句話說，就是在面對有所得的順境 在面對有所失的不順境 或者是非得非失的情境時 因為有定力讓心思專注不散 因此才能引發抉擇事物的智慧 這個道理也就是佛教戒定慧三無漏學所說的 「所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。 是則名為三無漏學。」 (CBETA, T19, no. 945, p. 131, c13-15) 因為有定力，因此智慧得以發起 而定力的培養，則需要有持戒的功夫 而說到持戒，則又要回到一開始的主題了
tcpcchen	說到持戒，很多人會直覺地想到 吃素、不殺生等戒條 這一些固然也是持戒 但是最究竟的持戒 應該就是《楞嚴經》經文所說的「攝心為戒」 攝持心性、令心不放逸於世間法、不攀緣 其實是很不容易的 因為對於種種世間法的攀緣貪著 本來就是末那識本具的特性 因此對於意根末那識的心行不瞭解的人 就不會知道有這一個現象 而會終其一生都被末那識的遍計所執性影響 因此說到要在日常生活食衣住行中 減少欲望及需求 要在五光十色的種種引誘中 做到斷捨離 最根本的關鍵 其實是這一個處處作主的意根末那識 而不只是你知不知道這些道理 也不是你想不想這麼做 因為即便知道了、即便想這麼做 但實際上做不到的例子太多了 因為總是會出現種種的狀況、種種的理由 而讓一般人以為 做不到與自己無關 但事實上之所以想這麼做卻做不到 都是自己的意根在作祟 日常生活中如此 在醫學範疇看到許多有成癮性的病患 包括對賭博、香煙、違禁藥物 甚至是性關係的上癮 其實也都與意根末那識的特性有關 因此談到要修身養性 談到作心理治療要改變一個人 都不能不瞭解唯識所探究的 第七識意根末那識 因此從這個觀點來看 西方心理學所主張的心理治療 其實是不究竟的
tcpcchen	說到西方學派的心理治療是不究竟這一點 需要稍微說明一下 不究竟與不能使用是不同的 就好比說醫療上的種種處置 從生命實相的觀點來看是不究竟一樣 醫療的處置可以讓身體舒適、病痛減少 但是無法讓人永生不死 也無法讓人未來世的生命幸福安隱 因此說現代醫療是不究竟的 同樣的，西方學派的任何一種心理治療 也是不究竟的 因為西方心理學並不知道人的煩惱痛苦 是根源於無明 而無明則又會讓意根末那識起種種非量的思量 進而聚集種種諸苦 甚至某些這一世的煩惱痛苦 其實是過去世所造作的業果 也不是用現代科學或心理學策略可以處理的 這樣的不究竟，並不是西方學派心理治療的過錯 因為西方科學本來就不相信人有未來的生命 也不可能接受有因緣果報的現象存在 因此不可能去思考探究與這一世無關的現象 但是因為這樣的不相信 導致諮商輔導及心理治療，都只能有短期的效果 一旦周遭環境的因緣改變 人的狀況又會出現大翻轉了 然而再從另外一個觀點來說 不相信生命有生死輪迴、因緣果報的人 也只是把這樣的生命觀當成一種無法驗證的信仰 是無法說服這些實證科學的信徒的 也因此，就又回到信者恆信、不信者恆不信的爭論 而只能由個人自己做抉擇了