專任輔導教師教戰守則---第十五篇

守則十五tcpcchen	專輔老師的專業程度，與她對包括學生在內的所有人的尊重成正比； 而與她的學歷或參加多少諮商輔導專業訓練無關。
fannyru	這句話真是當頭棒喝阿！剛開始看到很不舒服，覺得很丟臉，因為感覺好像被罵了！ 但又很有道理，想回應又不知道該怎麼說。 過去我一直努力參加諮商輔導訓練，工作坊，努力演練， 將學到的用在我的個案身上，卻從來沒有想過要對“身邊的人”也做到尊重。 在反覆的檢驗自己在諮商過程中是否說得夠好，有沒有同理， 有沒有真誠一致，有沒有積極無條件的尊重的同時， 我從沒想過也要這樣對身邊的人，身邊的每一個人。 那一天聽到督導說一句話，大意是： 「為了建立專業的形象，反而是築更多的高牆，反而是高處不勝寒」。覺得很有感。

專任輔導教師教戰守則---第十四篇

守則十四tcpcchen	專輔老師對待學生的態度， 就像丟出去的迴力鏢一樣， 不管迴力鏢飛得多久、多遠， 最後都會再回到丟鏢的人手上。 因此，專輔老師有必要時時檢視， 自己所丟出去的是什麼樣的鏢； 否則會做得越久，對自己傷害越深。
vivienkuo	是只有對待學生的態度會這樣嗎? 還是對待每個人的態度都是這樣呢? 其中有差別嗎? 差別又是甚麼呢?
tcpcchen	這種情緒迴力鏢或情緒反作用力的現象 其實普遍存在於人與人之間的互動 只是多數人並不知道或不相信有這種現象 親近的人之間，例如夫妻、親子或家屬 情緒的反作用力很快就會發生 因此很容易感受到 而諮商、輔導、治療等關係的狀況 迴力鏢回來的時間有長有短 大多數的人被迴力鏢打到了頭之後，很痛 但只會去追究或怪罪是誰闖的禍 不知道其實這鏢就是自己丟出去的 只有極少數的人 可以在迴力鏢飛回來的時候 優雅的將其接在手裡

專任輔導教師教戰守則----第十三篇

守則十三tcpcchen	未受馴服的潛意識，其好奇心闖禍的機會多 因此對輔導、諮商、治療專業的幫助不大 而馴服過的潛意識，其好奇心會成為好的直覺 會成為專業上所需要的敏感度 想要馴服潛意識這匹野馬，就得為它配上韁繩 而這韁繩就是戒與定。
fannyru	請問版主，這裡的“戒”是指什麼呢？
tcpcchen	佛經上講「攝心為戒」 只要是能約束、收攝自己心行的，都可以稱之為戒 例如做諮商治療的人所說的界線，這是一種戒 例如「無條件的正向關注」，這也是一種戒 諮商輔導所涉及到的戒，可以有很多不同的層次 諮商輔導的倫理是比較高層次的約束 而準時開始、準時結束，則是另一個層面的約束 當然，尊重會談的學生、客觀的傾聽、不先入為主 也都包含在這其中 如果還要再說 專輔老師規律的作息與健康的生活習慣 也都與自己的專業能力是否可以增進有關 也可以是戒的一部分

專任輔導教師教戰守則---第十二篇

守則十二tcpcchen	談到潛意識，就會讓人心生畏懼，因為它高深莫測。 其實巴夫洛夫那隻會流口水的狗 所運用的基本原理也是潛意識的好奇心。 因此談到改變，談到潛意識的好奇心的改變 說簡單很簡單，說難也很難。 但不管是輔導、諮商或心理治療 都無法不涉及到潛意識這個議題，否則一定會失敗。
fannyru	請問版主，為什麼說潛意識的好奇心呢？我知道潛意識高深莫測，但卻不知道潛意識也有好奇心，可以請版主多說明一些嗎？感謝
tcpcchen	潛意識的好奇心，說起來其實滿複雜的，但可以簡單的舉例說明。 例如，為什麼想靜下心來打坐時，卻意念紛飛？ 因為想靜下來的境界太無聊，潛意識就會不甘寂寞，開始搗蛋。 例如，為何由儉入奢易、由奢入儉難？ 因為簡單樸素太無趣，潛意識就不甘於那種寂寞，也會 搗蛋。

專任輔導教師教戰守則---第十一篇

守則十一tcpcchen

潛意識是個好奇寶寶。 一個人的心之所以定不下來，就是因為他的潛意識太好奇。 因此，要讓心定下來，得先設法馴服這個好奇寶寶。 那麼，是該去學精神分析嗎？ 可是，專談潛意識的弗洛依德沒說過這樣的話。 那該去學其他學派的心理治療嗎？ 其他學派好像也不太談潛意識。 因為說潛意識是個好奇寶寶的，其實是佛教的唯識學。 而且不只說潛意識是個好奇寶寶，也是個老頑固。

諮商輔導手札──壬辰年榖雨卷（5之5）

                                                                                                                                                                         文 / 陳政雄、這一團的老師們

PS老師：

我可以說說F老師的狀況，我是在校的最後一個學期了（PS老師即將退休），我的年資也算久，30年了嘛。而我專輔也當了3年，慢慢的你的擔心就有一個浮現的狀態。我在學校遇過一個狀況，就是我的輔導對象被老師送來的時候，我就評判她的衝突點是課業壓力造成自傷行為。可是老師現在送來的原因是她都不寫功課，所以我的處理絕對不會是讓她可以寫功課，對不對？可是老師後來就叫她不要來了，因為她還是不寫功課，沒有改變。那我的結論就是好，不來就好。也不是不來就好，這個問題還是要處理，所以我就改用另一個模式，或許你們可以參考看看。她不讓學生來諮商也不進來團體，這我們沒問題。那導師就去找輔導主任。我們便形成一個分工，我在這邊有我的判斷跟處理模式，好，那如果你不能進來這邊或者你不願意進來這邊都可以，那我可能沒有達到你所謂「專業老師」的期待，那這個「專業老師的期待」就讓另外一個人來滿足你。然後主任就是去負責幫她找志工，幫她找一個人來教學生功課。然後，學生壓力的部分我們再想辦法去紓解，但她就是不讓學生進來我們的團體或諮商室。那另外一個個案也是很有趣，他也是被老師要求課業、在教室要乖。但我們的判斷是他是屬於有一點反社會，不過那麼小不叫反社會。可是他就是很衝，那老師也是個性很急。所以老師是隨時都在輔導室跳腳，也會說：「你的紀錄我看看，他到底來這做些什麼…」

諮商輔導手札──壬辰年榖雨卷（5之4）

                                                                                                                                                                                                         文 / 陳政雄、這一團的老師們

陳醫師：	你的角色就是讓她們兩個想要吵，你再幫她們好好吵，吵到最後兩個一定都會想很多，到後來就會有一個比較好、比較理性的思考形成，我們要的是這個。我們不是要馬上告訴孩子怎麼做是對的，而是要教他怎麼去思考，他才不會以後每次碰到一個事情就很衝動，就做決定，這是很多孩子共同的問題。很多老師也是這樣，情緒一來衝口就罵人，也不管罵人家什麼話，等到家長去告他，才跟人家道歉賠償，何必這樣子！
V老師：	這樣真的要兩個人，如果我們在處理這兩個在吵，其他人要怎麼辦？
陳醫師：	對啊！通常我們帶團體是兩個人在帶啊！這樣才能互相協調互相支援啊！
C老師：	那時候Co-leader帶出去讓他們兩個好好吵，然後…

諮商輔導手札──壬辰年榖雨卷（5之3）

                                                                                                                                                                          文 / 陳政雄、這一團的老師們

V老師：	我也遇過這種情形，就是我們的個案講的啊，其實跟事實有一點出入。所以呢，我會做一件事，就是我會持續的去跟老師們核對。那重點是要跟老師說，我們一起在協助這個孩子的時候，不要讓這一些跟事實不符的話動搖我們的關係。老師就會感受到我們的善意，知道我們不是要指責老師講了什麼話。後來我還會跟小孩說：「好像你們老師是說這樣子ㄟ？」他就會驚覺到他講的好像有出入，這種狀況就會慢慢減少(註1)。
C老師：	可是其實這也是我後面第五個問題要談的，就是小孩在這邊掏心掏肺，覺得你很安全，罵老師罵誰這樣子誰都罵。結果你事後再回頭去找他們老師…
陳醫師：	你不能把在裡面講的事情…
V老師：	你要換句話啊。

諮商輔導手札──壬辰年榖雨卷（5之2）

                                                                                                                                                                         文 / 陳政雄、這一團的老師們

C老師：

我做到後來我發現，在我左手邊那幾位比較像是正向的成員，她們常常可以提供一些策略。例如她們會說：「那誰誰誰在嗆老師的時候我們就當耳邊風，就繼續上課就好了。」她們就比較能提供一些想法給我右手邊的那幾個。可是我右手邊那幾個，她們開罵時的那個情緒，每次都壓過我左手邊那幾個孩子。左手邊那幾個孩子都是比較內斂的，比較文靜的小孩；而右手邊那幾個都正好湊在一起，她們那幾個話是幾乎停不下來的，是要一直說一直說的。除非我很明確的說：「好，你們先暫停，先暫停。現在先換某某，她已經舉手很久了！」她們才會停下來。其實我做到後來我覺得…有一些…後面大家可以繼續看。我後面有列出我自己比較大的疑惑就是…因為我後來有請我們輔導主任去跟代課老師談，討論一直找他班老師來處理這種作法，到底適不適合這個班？可是，我從小孩子那邊回應給我的，就是輔導主任談完之後，小孩子回應給我的，這個代課老師還是繼續拿同樣的話來壓她們。所以後來小孩子的情緒大部分是圍繞在這個老師身上，因為我覺得後面到第五次，還是第幾次，我就覺得小朋友之間對同學不再有互相的抱怨，甚至她們還表示，因為有我引導，她們才會去正向思考：因為他班老師的介入，而使得她們班罵髒話的機率變少了，打來打去的情形變少了，大家都比較控制了。可是她們同學之間不再爭吵之後，反而很多情緒圍繞在這個代課老師跟這個他班老師。所以我後來就一直在想，那我要怎麼跟這兩個老師談(註1)。所以針對那個代課老師，我才會在第五次之後，請我們主任去跟她談。可是談完之後到第六次，我覺得小朋友來談時所提到的，代課老師的狀況還是一樣。而那個他班老師，又是我們學校滿「威望」的導師，我又覺得我不太能去跟他聊。我在帶孩子的過程中我一直在想，似乎我應該要從老師身上著手，可是好像我又不能找同事去做什麼。

諮商輔導手札──壬辰年榖雨卷（5之1）

                                                                                                                                                                          文 / 陳政雄、這一團的老師們
【逐字稿開始】

C老師：

我今天要講的是一個小團體，這個團體成員其實是上次Y老師所提的那個學生班級的所有女同學。這個團體的成因是因為她們的導師前一段時間請假，代課老師來了之後班級經營出了狀況。導師她平時就常常在反應她的班很難帶，尤其是畢業旅行之後，這個導師又更常表示她的班是躁動、浮動的，她根本就壓不住，而同學之間也常常惡言相向。到了下學期一開學，導師就請假由代課老師帶。這代課老師跟我們提到說她完全沒有帶班經驗，班級本身的事務就已經讓她忙不完了，而小朋友的作業也很多，所以她覺得光是忙那些就忙不完了。因為她們班很難帶，所以就希望我們輔導室去介入做入班輔導。第一次的時候是由我跟輔導組長分配，輔導組長進去帶班級的男生，而我則把她們班的女生統統帶到團輔室。第一次之後就跟代課老師協調，女生們持續在晨光時間來團輔室，男生就留在老師的教室。原來的那一節課是綜合課，所以我們就跟代課老師說：「你可以在教室上綜合課，或者趁這個機會跟這些男生好好的聊一聊，進行你的班級經營。」接下來要說的就是女生團體的座位位置圖，大概是書面資料所顯示的這個樣子。再來則是團體的互動方式，其實我都沒有預先設計什麼很結構性的活動，都是由團體成員主動提出她們班的狀況或是個人的想法(註1)。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十三）

                                                                                                                          文/陳政雄

上一篇文章中談過，器世間的安危禍福，與眾生所造作的善惡染淨業有關，只是這個道理，需要從佛法的生命觀點來看，才有可能理解。很多人都不理解一件事情，為什麼一向都接觸西方科學的精神科醫師，會對佛法如此熱衷？一般人的印象中，醫師所學的是西方系統的科學知識，是理性實證的學科，應該比較不會有這種「宗教迷」的現象；而精神科所研究探討的內容，也多是從唯物觀點來看人的大腦功能與精神心理運作，其實也離宗教有很大一段距離的。但是，這一些看法終究都是刻板印象，所以才會有人認為，有虔誠宗教信仰或熱忱者，尤其是其宗教對象為佛教時，這種人通常是比較不理性、不現實的人。然而，佛法與其他宗教的崇拜以及世間人所認知的鬼神迷信，其實是有天壤之別的，這在我以往所寫的文章中也多有舉證說明，有興趣讀者可自行參閱。但這種觀念的改變其實非一朝一夕可成，而現代人也已經養成「眼見為憑才是實證」的習慣與論證，這也是人類文明科技化之後無可奈何的事。

一般人多少都接觸過佛教，只是一般人所瞭解的，其實幾乎是已經被誤解的佛教。有些人所理解的佛教是「求財富、求平安」；有些人所理解的佛教是「一切都放下、不要太執著」；也有人所認知的是「輕安自在、平安就是福」；也有人心目中的佛教就是「緣起性空、一切法畢竟空」。這一些認知不能說是全然錯誤，但也只能說是表相的佛教、世俗的佛教，因為都只教導大眾在現象界的世間法上計較而已；而真正的佛教，真實的佛法所探究的，其實是生命的實相，也就是生命的終極奧秘與宇宙如何生生不息運轉的道理。這生命的終極奧秘函蓋了生從何來、死往何處去的真相，也函蓋了銀河系乃至宇宙間的所有星系，之所以生滅與如何生滅的道理。但這個實相所函蓋的內容太過於浩瀚了，如實演說出來終究令世間人難以置信，也難怪佛經上常會出現「佛法難聞」這樣的經文了。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十二）

                                                                                                                          文/陳政雄

 在日常生活當中所發生的事情，可能是人心紛亂、社會衝突的來源，但也可能因此而讓眾人反思，增加人心安定、社會祥和。2010年春季的這幾個月，氣候變化所造成的種種異常狀況以及頻傳的地震、洪水、乾旱等災情，讓全世界的人類都體驗到「老天爺」的天威難測。而社會上也是不得安寧，俄羅斯的地鐵爆炸案令人難以想像，泰國的「紅衫軍」為了政治目的而癱瘓了社會運作，連美國時報廣場也遭遇到汽車炸彈威脅。在臺灣雖然沒有這些大狀況，但也有一些事情發生：死刑到底該不該廢除，不但喧騰一時，也讓一位法務部長因此而下臺；而國小老師掌摑學童事件，更讓人看得心驚膽跳。這些事件不會造成社會動盪，也沒有釀成傷亡，但這一類看似「不足道矣」的事情累積下來之後，其實就會產生影響而導致重大的事件發生，只是一般人難以了知與理解罷了。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十一）

                                                                                                                      文/陳政雄
這陣子醫院的心理治療中心陸續辦了幾場大型研習課程，內容都相當特別，只是有時因為時間因素，或者懈怠的緣故，並沒有全部都參與。其中有一場演講，邀請了心理治療博士候選人來講說精神分析的歷程。講者對精神分析及心理治療的經驗確實令人讚賞，能夠在很有限的時間內以淺白的話語，將精神分析的治療歷程與該具有的思惟，作一番詳細的介紹，也讓與會者有不同程度的學習。在這場演講中，印象最深刻的是演講者回答聽眾提問時的答話內容。講者提到自己身為分析者與被分析者的歷程中，自己也經歷了一般的個案所無法避免的苦惱與折磨，雖然自己就是一個助人者，但在面對分析的歷程中所展現出來的內心動力起伏的種種樣貌與狀況時，仍然無可避免地要身陷於其中而難以自拔。因此講者在最後談到自己的感想時，表示出了類似「不管是作為分析者或被分析者，只能希望潛意識高抬貴手，不要讓我們承受這麼多苦」這樣的心聲。

聽到演講者這句語重心長的感嘆時，我心中不免也有戚戚然的感覺。確實是如此啊！在精神科醫院待久了，經歷過這麼多個人或家庭的哀傷痛苦，不免也要對人世間的苦，生起無奈的感嘆；而人心的錯綜複雜，精神分析師所企圖掌握的潛意識又是如此的隱微，如果不是因為自己接觸到真實、了義的佛法，對生命運作的真實面貌有正確的認知之後，恐怕也要像這一位講者一般，只能在心中祈求無災無難、平安幸福了。而從這麼資深的精神分析專業人員口中所聽到的這個感嘆，其實也間接的讓我確定了一件事情，那就是我所修學的佛法的確是正確無誤，其真實功德確實更出勝於西方心理治療這一世間法，乃至所有其他的世間法。

專任輔導教師教戰守則---第十篇

守則十tcpcchen	在輔導、諮商、治療人員的養成過程中，並沒有教你如何讓心定下來，這與文化因素有關。西方文化強調「我」，東方文化追求「無我」。 而心要定下來，必須要能安於「寂靜」，也就是要在克制欲望貪念、憤怒生氣以及自滿自以為知的過程中，來降伏心猿意馬，心才定得下來。而這個過程，會與西方文化所架構出來的訓練課程有所衝突。 由這裡也可以了解，Mindfulness所訓練出來的，是讓心靜下來。
fannyru	很有同感，最近省思過去的所學，以前的學習，教導我們要自我覺察，覺察你內在真正的渴望與需求，覺察被哪些過去的未盡事務所干擾，表達或處理它。 但是，有時候，覺察並不一定造成改變，表達也未必適合社會情境需求，有的時候也覺得那像無底洞，是怎麼也餵不飽的聯想，帶來了更多情緒，卻沒有止盡。 知道這些感覺為自己所有，知道這些情緒的來由也未必就能夠讓自己更快樂(曾經可以，但後來覺得是越覺察越痛苦，因為這些情緒是越想越多，"我"--養得越大) 讀了Mindfulness的書，在書上讀到，神經連結與情緒的關聯，才發現這樣的聯想只是將這些負面情緒刻畫得更深刻而已，下次連結的更快，但卻未必能夠解決得更快。Mindfulness教的專注呼吸，當下，接納與不批判，練習個幾周後覺得很受用，心情自然平靜許多，但是，版主說，這只是靜不是定。 雖然自己還沒有辦法做到定的境界，但是隱約有感覺那是有差別的。 版主說 "無我"，我想，是不是能"無我"時，自然也能夠無欲則剛，比較不會受到外界的好壞批評，或者事情不順自己的意就起煩惱了，定力也會比較好？是這樣嗎？
tcpcchen	東方文化所強調的「無我」，是希望個人能縮小自己，能放寬心胸，能與天地合一，能無為而為。 但是「無我」並不代表對周遭環境的變化能免於影響，也不代表就能對榮辱毀譽無動於心。那需要有豁達的生命觀來支撐，才可能做得到。 而老子說的無欲，基本功夫還是得從節制、克制欲望著手 因此，因於正確的生命觀才能心甘情願的「無我」， 而也因於正確的生命觀才願意自我克制約束，願意持戒 這兩項功夫合起來，才能引發真實的定力，而不只是讓心靜下來。

諮商輔導手札──壬辰年春分卷（5之5）

                                                                           文／陳政雄醫師、這一團的老師們

陳醫師：	所以你可以說：「你一方面希望媽媽留下來陪你，可是你又知道媽媽她必須去工作，所以這真的是很為難」。
PS老師：	嗯，對。
陳醫生：	你可以這樣子講啊，那你還可以說，其實你也知道還是應該要讓媽媽去工作比較好，那也是沒有辦法的事情啊。
PS老師：	對啊，對。
陳醫生：	這就是說，你可以不用告訴她甚麼道理，或討論什麼道理，只要把她的感覺講出來，她就會接受了。
PS老師：	所以從剛開始甚麼都不說到後來她願意做決定，不然她是死死的扯著媽媽不讓媽媽走。
陳醫生：	那個部分涉及到平時媽媽在家裡跟她是怎麼互動的，她才會變成現在這個樣子。
PS老師：	是，那好可怕喔。然後我就問我們學校的老師，她在我們學校已經第四年了，那之前沒有嗎？我也是這樣問媽媽，那媽媽說其實她之前在3、4歲開始就已經很黏很黏了。然後，最近一個事件有一次媽媽本來約5點要來接她，後來媽媽不見了，所以從此不行了，就是開始死纏著。

諮商輔導手札──壬辰年春分卷（5之4）

文／陳政雄醫師、這一團的老師們

陳醫師：

所以，到底怎麼樣才能夠讓一個人得到快樂？因為每個人所要的東西不太一樣，這就要傷一點腦筋去想了。例如學生跟成人，他們要的不一樣，但總而言之可以這麼看，就是一個人的煩惱越來越少的話，他就會快樂。雖然說小孩子跟大人的煩惱不太一樣，但是煩惱能減少他就會比較快樂。那煩惱的減少有很多面向，比如說你跟他講了一些方法，他可以把自己的某個問題解決；或者是他去學了一些東西之後他能力進步了，就可以自己把問題解決了。 他可以透過這些方式讓自己的能力提升，就有解決問題的能力，煩惱自然會減少。或者說你去教他怎麼運用資源，怎麼解決這些問題；甚至說你去跟他談，讓他知道有些事情的處理其實可以轉個彎，不需要硬碰硬，正面衝突。他如果聽進去你的建議，他去嘗試做了之後發覺對他其實還不錯，那個煩惱就會減少。有時候煩惱的減少，不在於他的事情都可以完全解決，不一定！ 像家庭主婦她有很多事情是不可能解決的，譬如說每天要做家事，每天要照顧家人等等。並不是說都不用做家事就會快樂，不是！而是她能夠把「必須做家事」這件事情變成不是一種負擔，她可以很從容的去完成，那樣子她才會快樂。所以你要幫家庭主婦想的辦法就不是教她怎樣可以不用做家事，而是在現有的條件底下，能夠把家事做得很輕鬆自在，而不會變成負擔。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十）

                                                                                                                     文/陳政雄

上一篇的文章中提到，唯物科學的生死觀是否可以探究出生命的終極意義？生命的終極意義到底又是什麼？是「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」？還是「增進人類全體之生活，創造宇宙繼起之生命」？抑或是要讓自己活得幸福快樂，讓自己活得有意義而不虛此生呢？我認為將這一些事情當作生活或人生的目標是可以理解的，但是這一些事情是否可以成為生命的「終極意義」，我個人持保留的態度，至少我相信正信的佛教徒並不這麼認為。

一直以來，科學家都企圖解開生命存在於地球上的秘密，也一直在追根究底，想要知道人類以及其他生物到底是怎麼來的。由於目前地球上還找得到遠古時代的生物所遺留下來的化石，因此從這一些化石的研究結果，就有科學家推論1200-1400萬年前的拉瑪猿可能是最原始的人類，只是其四肢化石至今尚未發現，所以仍無法做決定性的論斷；也有科學家認為距今100-400萬年前的南方古猿，才可能是人類的始祖。不管其存在年代是相距多久，科學家幾乎是一致性地同意猿猴是人類的始祖，人類是從猿猴演化過來，而猿猴則又從其他的低等生物漸次演化而來。這種觀點自然是受到達爾文演化論的影響，也是十九世紀以來的科學家們所推崇的學術論點。

專任輔導教師教戰守則---第九篇

守則九tcpcchen

讓心定下來與讓心靜下來不一樣，你可以讓學生靜坐、聽音樂、喝飲料，或者看小說、玩桌遊，這一些活動只能讓學生靜下心來。 當一個人專心做一件事情時，心就可以靜下來，但通常無法定下心來。因為一旦在做這些活動的過程中受到干擾，就會不耐煩、生氣，甚至暴跳如雷。 心定下來，函蓋了心靜下來，而且可以在受到干擾時，不會懊惱生氣或暴跳如雷，而失去了心的平靜。 心靜下來，如同風和日麗的天氣，停泊在港內的遊艇；而 心定下來，則如同在狂風暴雨天，在汪洋大海中下錨的巨輪。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（九）

                                                                                                                     文/陳政雄

曾有個機會去聽一位生死研究所的教授演講，講題自然是與生死教育有關。在演講中教授提到一個我認為很重要的問題，那就是生死教育與宗教之間的關係。她說要談生死教育，不能離開宗教來談，必須要在宗教的範疇內來談。聽到教授的這種見解，讓我頓時精神提振了起來，打算好好聆聽教授的高見。只是聽到後來有些失望，這位教授對宗教的認知、以及宗教與生死教育之間該如何有關聯等，和我的預期與我個人的理解落差太大，演講結束後不免有些遺憾。

我認為要談生死教育與宗教之間的關係，恐怕得先從「宗教」來談起。「宗教」該如何來定義，各家各派說法相當分歧。一般人所認知的「宗教」，大約不會脫離「神學」與「靈學」的範疇，也往往因為這種想法而讓大家對「宗教」敬而遠之。其實，如果要談「宗教」的定義，廣義的來說，「宗」可以說是宗旨、目標，「教」則是方法，只要是有明確可行的方法而能讓人完成特定目標的，都可以納入成為廣義的「宗教」。因此若依這一定義來看待「宗教」這一名詞，則幾乎所有的世間知識或學術系統，都可以是「宗教」的一部分。這樣的解釋與一般人的認知，其實會有很大的落差，因此就有再加以釐清的必要。事實上，目前存在於人世間的知識學問，都已各有其專屬名稱來標定，也普遍被一般人所認同及接受，因此「宗教」一詞最後就狹隘地成為某些特定領域之專用名詞了。

專任輔導教師教戰守則---第八篇

守則八tcpcchen

知道該如何做好身心照顧的工作之後，接下來就要考慮需要修學什麼樣的專業知識或技巧了。專輔老師究竟該參加多少工作坊或研習課程才算足夠？這其實沒有答案，而且也不是夠不夠的問題，而是正確不正確的問題。至於如何來判斷所學是正確的，有一個原則： 如果你所學到的方法，能讓你的心越來越定得下來，也能在你與學生會談之後，讓學生的心越來越定得下來，那麼你所學的就是正確的；反之亦然。

諮商輔導手札──壬辰年春分卷（5之3）

陳醫師：               對，你要推向哪一個方向？她想要的不代表就是你們的方向。

A老師：	我覺得看不到她到底想要什麼，可以幫她做什麼事啊，看不到那個目標嘛。她有想要做什麼調整或改變嗎(註1)？
V老師：	可是她有想要講出來啊。
A老師：	她一開始是自己想要來的，還是老師叫來的？
CH老師：	是老師叫她來的。
A老師：	老師的訴求是什麼？
多位老師：	振作。
A老師：	可是那小孩自己不振作啊！
陳醫師：	有很多小孩是不覺得自己有問題的(註2)…

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（八）

                                                                                                                         文/陳政雄

這半年來，有因緣督導「生死研究所」的兼職實習學生，對於生死所的學生在研究所就讀期間，所被教授的生死觀有了一些初步的瞭解。感覺上，清末以來的崇洋心態似乎仍然存在於某些學術界內，因此目前談生死教育或生命教育，幾乎還是以西方的學術觀點為主；即使某些學者將「宗教」帶入了生死教育的課程內，但仍然離不開談論「神性」、「至高者」等這一些西方宗教觀點的生死觀，而幾乎屏除了東方文化要素的生死觀。我個人對這種現象感到很憂心，如果連生死所的學生，在其未來畢業後所擁有的知見都只是如此的偏狹，那麼其他從事生死教育或哀傷輔導的相關人員，所會具有的是什麼樣的「生死觀」，應該就不難理解了。

目前學術界所談論的生死教育，其實比較偏重於死亡教育，目標是要讓即將離開這個世間的個人死得沒有遺憾，也讓這個人的親戚朋友，不會因為他或她的死亡而抱著遺憾。因此從生前預立遺囑、臨死不接受心肺復甦急救到死後後事如何辦理以及器官捐贈遺愛人間、為自己建立生命最後的意義等，就成為課程安排上很重要的課題。其實，這種生死教育課程是依於西方唯物觀點所發展出來的科學認知而設定，也就是認定一個人一旦死亡之後，就如同木材燒盡，可能連餘灰都不會有絲毫的留存一般，永遠從這一個宇宙間消失得一乾二淨。因此才會將生死關懷設定為如何讓臨終者與即將喪親者能了無遺憾的離開人世或繼續生活下去。

專任輔導教師教戰守則---第七篇

守則七tcpcchen	專輔老師之所以需要依守則六的原則來做好身的照顧，其目的是為了做好心的照顧。做好心的照顧，並不是要讓自己過得幸福快樂或輕鬆愉快，而是要讓自己能「處變不驚、處驚不變」。「處變不驚」是指在輔導過程中，不會被個案的情緒漩窩捲進去。而「處驚不變」則是在輔導過程中，不管遭遇到什麼狀況，都不會驚慌失措、亂了手腳。而要做到這樣的要求，就必須要讓自己的心「定」下來。
tcpcchen	「定」，就是「制心一處」的意思，也可以說是「心得決定」。因為「心得決定」，也就能「制心一處」。讓心定下來，可以依於儒家經典來說，也可以依於佛教經典而談。《大學》：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：「佛告阿難：「汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧。是則名為三無漏學。」(CBETA, T19, no. 945, p. 131, c13-15)