諮商輔導手札──壬辰年立夏卷（5之5）

                                                                                                                                                                                                                                 文 / 陳政雄、這一團的老師們

陳醫師：	現在是該睡覺的時候(註1)。
T老師：	就是你會覺得說現在…
V老師：	現在是該休息的時候。
T老師：	就是…感覺就是…很像是就是…就是…就是一直被打的感覺。
P老師：	可是我剛剛突然想到，如果媽媽根本就放棄，根本不關心孩子，她連打都不用打給你啊！那她每天都打一次給你，代表她其實…
T老師：	她沒有每天都打電話，是在我們還沒有帶孩子去道歉之前，孩子沒有得到處罰之前，她就一直打電話。
陳醫師：	你知道孩子是她親生，不是撿來的，對吧？
P老師：	對啊！所以其實媽媽是很關心這個孩子…

諮商輔導手札──壬辰年立夏卷（5之4）

                                                                       文／陳政雄醫師、這一團的老師們

陳醫師：	她從小家庭環境不利又被家暴，如果她能夠跟你談到這些事情的時候，你才有可能去對媽媽做進一步的協助。
T老師：	我生意要做這麼好嗎？（笑）
陳醫師：	你要幫助這個孩子，你必須要用這個方式去處理啊！因為你不去動媽媽的話，孩子的行為會繼續存在。他每次犯錯偷東西，你們都是帶著他去道歉，這中間你們還是當然可以去幫他，讓他慢慢的能夠有一個願意約束自己的一個意願。可是問題就是說，你們不管怎麼帶他去道歉，如果媽媽那邊的壓力，她的情緒持續地在給這個孩子的話，小孩子他還是會失控啊！既使他那個改變的意願是存在的，他還是會因為媽媽的情緒，而使得那個意願整個被沖垮掉，他還是會去做這種事情，所以你能夠雙管齊下是最好。媽媽大概也有困難去介入處理孩子他犯了錯這件事，你去跟她討論，把這件事情檢討清楚，也可以幫媽媽解決自己的難題。所以這是剛剛我們沒有提到的，為什麼我們要帶孩子去道歉。當然如果媽媽願意帶是最好，可是媽媽願意帶孩子去道歉也必須也是要有一個正向的心態，媽媽對他是關心跟支持，那樣子的情況下媽媽帶他去…

諮商輔導手札──壬辰年立夏卷（5之3）

                                                                                                                                                                                                                        文／陳政雄醫師、這一團的老師們

陳醫師：	好，那問題是，這麼做對這個孩子到底有什麼幫助？事情還不是一樣僵在那邊，等於沒有處理。
F 老師：	可是我不懂為什麼我們要跳出來幫孩子為偷竊這件事情道歉，因為聽起來…
陳醫師：	我們的目的是要讓孩子變好對不對？（F老師：嗯！）這是你的目的嗎？（F老師：嗯！）那如果你去幫媽媽做這件事情，可以讓孩子變好，你要不要做？
F 老師：	可是我不知道為什麼我們帶著…我們幫他…我不太理解說…
陳醫師：	這就要先談一件事，就是你帶他去道歉到底有沒有好處？
F 老師：	我猜應該有！可是我不能理解的是，為什麼媽媽還可以這樣打電話來學校，變成好像是帶孩子去道歉是學校的責任(註1)。

諮商輔導手札──壬辰年立夏卷（5之2）

文／陳政雄醫師、這一團的老師們

T 老師：

可是我覺得同時有很多事情在發生，因為我有講說，其實事發後社工有陪媽媽他們去看精神科醫生，精神科醫師有建議媽媽給小孩子零用錢。我之前接他的時候，其實就有約媽媽談，希望媽媽可以的話，給他一點零用錢，如果他再拿商家東西，就用他零用錢去支付那一部分。可是媽媽那時候都不肯，直到後來他們去看醫生，醫生就建議媽媽能夠給零用錢，媽媽就開始嘗試用這方式。每個禮拜如果他沒有犯錯，就是有做到他跟媽媽的約定，媽媽就會給他五十元。所以其實同時是有很多事情在發生，你看這個孩子，他同時有機會拿到零用錢，然後呢，教練也知道他之前的事，還有在後面的時候的這兩件事他都知道，就是很多事情其實同時在發生，對。後來教練就是有處罰他，他是有比較收斂，就是後來有比較OK，大概穩定一兩週。可是就是在最近的時候，對，就是最近，他也是趁周六練球回家的路上，因為我們學校是社區型的學校，所以學校常常會有鄰居來運動，假日的時候。然後有爸爸媽媽帶小朋友來運動，會騎腳踏車，腳踏車沒有鎖就放門口，這孩子練完球返家的時候，就看腳踏車沒有鎖，他就把其中一輛騎走。

諮商輔導手札──壬辰年立夏卷（5之1）

                                                                                                                                                                                                                       文／陳政雄醫師、這一團的老師們

T老師：	我今天提的這個小朋友，就是上學期我提的那個小朋友…
V老師：	同一個？
T老師：	對，同一個。然後，他的狀況就是起起伏伏。嗯…我要從那邊開始講？嗯…我從這學期開始講好了。這個學期初我跟他晤談，他就是玩遊戲的時候，邊玩邊聊，他有講到說：「家裡面爸爸有回來，然後爸爸禁止他跟媽媽去參加同父異母的哥哥的婚宴，他覺得心情很低落。覺得…覺得…他自己是這樣子說。」他有講到，媽媽曾跟他說，他是媽媽偷偷懷的，只有爸爸知道。爸爸的家人其實不是那麼歡迎媽媽跟小朋友，他自己有講到這個部分。後來過了沒有多久，大概半個月左右，這個小朋友就是趁著放連假的時候，他去社區的店家拿了一些他想要的東西，有自動鉛筆，也有一些玩具；還有因為媽媽的生日將近，所以他也有拿一些媽媽生日卡片的東西。後來社工打電話來，說已經要求媽媽帶小朋友去精神科看診，然後精神科醫師就有替小朋友開藥等等。社工說他的藥裡面…其中有一種是利他能。然後社工打電話來，希望學校能夠配合讓小朋友吃藥，包含希望導師能夠盯他吃藥，還有包含我能說服小朋友吃藥。後來我就去問小朋友，問他對這件事情的想法是什麼？他就跟我說他不想吃，他覺得那個藥會讓他精神很不好，很像安眠藥。所以後來我就跟輔導組長講說小朋友他不想要吃藥，所以就回覆社工說我們沒有辦法配合，後來這個部分我們就沒有再介入。之後他的哥哥結婚，結果他就沒有參加。然後…嗯…就是中間其實因為媽媽從家裡面搜到小朋友就是連假的時候拿到的一些東西，然後就請安親班轉交給我們。我們拿到之後就是…我們就是…打算帶他…配合生教組帶他去店家道歉，可是又卡在學校的生教組跟我們的時間一直兜不攏，所以就一直拖一直拖，拖到大概月底的時候我們才帶小朋友去道歉。可是在這個中途，小朋友又趁某一週的假日來學校練球的時候，他又去附近的便利商店拿了一些東西。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（二十）

                                                        　　　　　　　　　　　　　　　 文 / 陳政雄

前一篇文章中提到“The answer is blowing in the wind”（註1）這一句話，其實這是一首名為“Blowing in the wind”的西洋歌曲之部分歌詞。這首歌出現在六O年代的美國，是民歌界的藝人對於美國參與越戰的正當性提出質疑的代表作。歌曲創作之後獲得了許多人的喜愛與迴響，流傳至今依然為人所樂於唱誦。這首歌的歌詞內容是這樣子的：How many roads must a man walk down
Before they call him a man
How many seas must a white dove sail
Before she sleeps in the sand
How many times must the cannon balls fly
Before they're forever banned
The answer, my friend, is blowing in the wind
The answer is blowing in the wind
How many years must a mountain existBefore it is washed to the sea
How many years can some people exist
Before they're allowed to be free
How many times can a man turn his head
And pretend that he just doesn't see
The answer, my friend, is blowing in the wind
The answer is blowing in the wind
How many times must a man look up
Before he can see the sky
How many ears must one man have
Before he can hear people cry
How many deaths will it take
'Till he knows that too many people have died
The answer, my friend, is blowing in the wind
The answer is blowing in the wind 

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十九）

                                                　　　　　　　　　　　　　　　　   文 / 陳政雄 

平時在醫院的工作，除了例行的門診與日間病房的照顧外，也包括了實習諮商師的督導工作。這幾年下來也接觸了一些不同學校訓練出來的學生，經歷了一些不同類型的準諮商師。平心而論，如果有家長請我推薦一位有能力處理兒童青少年情緒困擾的諮商師，我恐怕是說不出口的。因為就我在醫院與這一些學生督導的經驗，我發覺這一些有心於心理諮商甚至是心理治療的準諮商師，對於諮商治療的基本準備都還不夠，更不用說是專業上的能力了。因此我經常在每學年年初，新進實習生的督導時段重複地告訴他們，即便將來他們取得諮商師證照之後，都要時時警惕自己，自己還只是一個初學者，取得證照只是學習諮商專業的開始，而並非專業培訓的完成。日後的執業生涯中，如何能真正對個案有所幫助，也能避免自己在這過程中受到傷害，是一直都要謹記在心而不能一時稍忘的課題。

談到真正能對個案有所幫助，我認為只憑藉擁有專業訓練是不夠的。專業培訓過程中所學習到的知識或方法，都只是達到這個目標的工具；如果不能以慈悲心與智慧來運用這些工具，那麼這樣的專業人員應該只能稱之為解決問題的諮商匠，而無法成為能解除個案煩惱的諮商師。而諮商治療是一個雙方互相影響的歷程，諮商治療師在這歷程中也要承受一定程度的傷害風險，而要如何讓自己在執業的歷程中，減少因接案所帶來的衝擊與影響，也有相關的文章針對「burnout」以及「compassion fatigue」等現象作探討。最近剛好有機會在網站上看到一篇文章，所探究的是護理人員，尤其是照顧重大疾病或臨終階段病患的護理人員，其「compassion fatigue」的現象。這篇研究報告的開頭第一句話，就讓我覺得印象深刻，也因此而聯想到了一些事情。這一句描述是這樣的：「Traumatic events leave indelible marks on those who are touched by them.」這個現象是所有研究創傷經驗與創傷治療的人都知道的事實。創傷性的事件，例如天災人禍、家人突遭橫逆病故死亡或個人受到嚴重傷害等等事件，都會讓接觸到這一些事件的當事人，留下不可磨滅的印記，而且是痛苦難堪的印記。然而要如何讓這一些人的傷痛能夠消弭，卻一直都是心理精神治療的專家們，一直想設法突破的議題。從文章的字面意義上來看，創傷經驗既然是不可磨滅的，那就表示是不可能消弭的。但這種不可磨滅的看法是心理學家的觀點，如果從佛教的生命觀點來看待所有世間所發生的事情，並沒有永恆不變異的現象存在，也就是說都是無常性的。既然世間諸法是無常的，傷痛或創傷經驗應該也是無常的，不至於是不可磨滅的。因此我個人認為，創傷經驗之所以難以弭平，其癥結點應該是在於專業人員尚未找到確實可行的方法，而並非不可能磨滅。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十八）

                                                                                                                      文 / 陳政雄

西方的「內觀大師」認為內觀是「什麼地方有趣，注意力自然而然就會跟過去」，如果這種隨時好奇的注意力就是「內觀」的能力的話，那其實每一個人天生都是內觀大師了。因為每個人的意根末那識，與生就具有「遍計執著」的攀緣性，這種攀緣性函蓋了一般人所認知的好奇的習性，而且因為是與生俱有的，根本就不需要作任何練習來培養。如此一來，每個人天生就已經具有「心理學家式的內觀」這種能力了，那還需要學什麼呢？西方心理學者所倡導的“mindfulness”，如果連五陰是如何次第生滅之道理都渾然不知乃至連該如何觀察的知見都不具有的話，那麼“mindfulness”其實是不可能等同於「內觀（毘婆舍那）」的；而如果還要更進一步的談觀察「諸法皆如法性」，那簡直就像是「煮沙欲成佳饌」一般，根本就是天方夜譚了。

由之前數篇文章的說明，讀者應該可以更加清楚地瞭解，《大方等大集經》中所談到的「觀」，不管是解脫道（小乘）修行者所行之觀，或者是佛菩提道（大乘）之修行者所行之觀，其義理內涵之深度與廣度是西方心理學者所談論之“mindfulness”所無能比擬的。“mindfulness”的倡導者卡巴金博士在《當下，繁花盛開》一書中提到：「正念被稱作佛教禪修的心要」(註1)，然而“mindfulness”在其理論與實際作法上都不是八正道中的「正念」。西方心理學者所談論的“mindfulness”，其根源雖然是來自於佛教的解脫道修行者所修習的功課，但西方心理學者們所接觸的「禪修」，其實已經與真實的解脫道的修行有所不同；再加上心理學者們為了要將其應用在西方社會，讓非佛教信徒或無宗教信仰者來修學，因此而另行設計出來了這一套意識形態上比較不會有爭議的方法。但細究其理論與事修兩部分，則顯然已經偏離了佛教的「正念」或「內觀」之真正意涵了。這種現象其實也正是唯物觀點的科學發達之後，世間人過於相信現代科學所產生的影響，使得佛法的真實意涵逐漸遭到世俗化而被世間人所摒棄。長此以往，真實佛法就會逐漸衰微，這個世間的佛教就會進入到末法時期乃至最後讓真實佛法滅失。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十七）

                                                                                                                                                  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／陳政雄

然而，這一位大梵天王的能力，終究不是如同他自己所誇耀的那般能「盡達諸義」，因為在佛經記載中，大梵天王就曾被某位比丘一再追問「此身四大，何由永滅」這一個問題，而竟然無法作答。這一件事情是記載在《長阿含經》卷16之中：【……彼比丘詣梵王所問言：「此身四大，地、水、火、風，何由永滅？」彼大梵王告比丘言：「我梵天王無能勝者，統千世界，富貴尊豪，最得自在，能造萬物，眾生父母。」時，彼比丘告梵王曰：「我不問此事，自問四大，地、水、火、風，何由永滅？」長者子！彼梵王猶報比丘言：「我是大梵天王，無能勝者，乃至造作萬物，眾生父母。」比丘又復告言：「我不問此，我自問四大何由永滅？」長者子！彼梵天王如是至三，不能報彼比丘四大何由永滅。時，大梵王即執比丘右手，將詣屏處，語言：「比丘！今諸梵王皆謂我為智慧第一，無不知見，是故我不得報汝言：『不知不見此四大何由永滅。』」】

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十六）

                                                                                                                   　文 / 陳政雄 

其實在科學家之中，不認同《聖經》的真實性，不認同「上帝創造宇宙萬物」這種說法的，大有人在。2010年9月2日，各大媒體都以斗大的標題報導了一件事情：「霍金說：宇宙不是上帝創造的。」霍金是當今最頂尖、最有名的英國籍理論物理學家，他會在其著作中提出這種驚世駭俗的觀點，自然也是本著學術良心，也是要冒著學術聲譽遭到批評與質疑的風險而作如此的宣示。霍金提出這種觀點之後，必然有人會因此而憤怒抨擊，因為霍金的說法是間接否定了上帝存在的事實。而事實上，在報導這一則新聞的同時，媒體也刊出了不同觀點的評論，反對意見的勢力，相對而言是比較強的。但科學家所追求的，無非是真善美，因此不管是要從什麼觀點來回應或批判，我覺得還是要有所依憑有所本，舉出具體清楚的資料佐證自己的論述，而不是情緒性的指責，或扣上「褻瀆」的大帽子，這樣子才符合科學的實證性，也才是求真求實的態度。

由於目前尚無緣一睹霍金大作的原文，因此無從得知在其新作之中的看法。但不論霍金在其著作中如何論述，或者基督徒將會如何的反駁其觀點，從佛教的生命觀來說，有一個自稱為「耶和華」或被眾生稱為「上帝」的神存在，這是可能的；然而存在於宇宙中的「神」，其數量其實是相當多的，「上帝」恐怕不會是唯一的神。再者，這樣的神又是屬於何種境界的有情？是天神界眾生抑或是鬼神道眾生？這一些問題都是在相信上帝是唯一真神之前，值得有心於探究真實、求取智慧的人深入瞭解的（註1）。被眾生稱為「造物主、上帝」的這個神是可能存在的，而整個宇宙空間包括所有生物，恐怕也不是這位「上帝」或「天主」所創造的。

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十五）

                                                                                                            文 / 陳政雄

上一篇文章提到，「內觀」或「正念」的真正意涵是否如同心理學家所認知的那般？心理學者這幾十年來將“mindfulness”等同於「內觀」或「正念」所提倡的觀念與作法，是否已經將「內觀」或「正念」的意涵世俗化呢？我們或許可以引用一些資料來說明，以釐清這件事情。在《佛光大辭典》中，對「內觀」是這麼解釋的：「梵語 vipas/yana^。音譯作毘婆舍那、毘婆遮那。即觀、觀法與正觀。即不向外求而深自內省，使內心趨向於真理之觀察，亦指佛教一般之實踐修行。」（註１）

《佛光大辭典》所提到的「觀」，是要在深刻的內省中逐漸趨向真理之觀察，而並非只是觀察一般的世俗道理。然而，什麼是真理呢？科學家所追求的萬事萬物的道理，是真理嗎？哲學家所探究的生命與存在之意義，是真理嗎？抑或是如何在社會上出人頭地、如何讓自己揚名立萬、如何讓這一生過得充實快樂？這些是「深自內省」所要趨向的真理嗎？我想應該不會有人是如此認為的，因為《佛光大辭典》乃是為了解釋佛法義理而編纂之辭典，其所謂的真理，理當不同於世俗常人的見解才對。那麼，「內觀」所要觀察的真理，到底又該是什麼呢？

日常生活心識學---一位學佛人的生活隨筆（十四）

                                                                                                                                                                                                                              文 / 陳政雄

前一篇文章曾提過不正命的問題，不正命是相對於八正道中的「正命」而說，正命就是「如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法」，也昰「不為種種伎術呪說邪命活」的意思。正命所說的是與職業相關的考量，不會為了要賺錢餬口而去從事不如法（此處的法，不是世間法律，而是指佛法）的工作，也不會以伎術咒說等行業維生。伎在前一篇文章中提過，就是歌舞演藝事業；術則可以是方術或其他的術數；咒說之行業則可能是類似於現今以符咒驅使鬼神的道士。正命與否，其實也與佛法的背俗性有關，因此在各行各業中，某些被一般人認為正當的行業就不屬於正命業。因此正信的佛教徒在選擇工作時，就會將這一個因素考量進來，有時候就難以被周遭的人理解，而造成一些困擾了。生活在這個年代的人，幾乎是離不開電腦與電視的。如果再將手機一起算進來的話，可以說現代的人幾乎是離不開3C產品。然而這一些便利的科技產物，帶給人類的到底是好結果或壞結果呢？或許有人會說見仁見智吧。但是在這麼多年的門診經驗中，常會看到青少年為了手機、電腦上網以及看電視的問題，與父母之間出現嚴重衝突；即便事情沒有那麼糟糕，對這一些科技產品上癮導致影響到人際關係、影響到課業成績的，也大有人在。因此就我的立場來看這些3C產品，很顯然的是負面的影響多。而這一些科技產品所帶來的結果，其實也與伎兒有一些類似的地方，那就是都會增長眾生的「貪、瞋、癡」，如果以前一篇文章的觀點來看，應該也是不好的多吧。