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諮商輔導問題討論（三）---情緒行為處理

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個案督導後我和督導有一些信件對話，雖然是發生在我身上，但也想把經驗分享給大家。 在個案督導當天，督導點到我所做的都是處理個案的問題行為，很少是有關於輔導的內容。但由於個案每天大大小小的情緒行為，就讓我和特教個管師疲於奔命，甚至在處理過程除了要面臨「職災」的險境，還要對同事們交代個案行為後果懲處。 針對個案違規問題行為的懲處，一直是我猶豫該不該去談或怎麼去談的議題。當我看到督導在去年團督逐字稿的註解提到： 「對於某些人的偷竊，是不太可能用愛的包容或感動來令其改變，而必須要施加一些限制或罰則的。這些無法以愛心來感動的人包括心性惡劣之人，幼稚的孩童以及有嚴重心理創傷的情緒障礙者。因為這一些人，可能是因為心性幼稚不成熟、缺乏自省的能力而無法感受他人的包容之用意；或者是習氣太深重，即便知道不可行還是受不了衝動的驅使而去做出違法的事情。這一類的人就像山中的潑猴或曠野中的野馬，如果不加以韁繩、緊箍的規範，是不可能成為人類豢養的寵物的。」 這段話讓我覺得同事們一定很欣喜輔導人員提出這樣的說法，但是身為專輔老師不是要對孩子涵容，平常不都叮嚀我們不要像訓導人員去斤斤計較個案的問題行為，我怎能主動開口去討論要怎麼罰個案？就算為了規範孩子著想，要怎樣判斷什麼處罰是好的，不會讓個案有錯誤連結或價值混淆？

諮商輔導問題討論(二)---沒禮貌

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進行逐字稿督導時，有一段討論的內容，讓我在督導結束後的幾天，不斷的思考著，該如何將其運用在往後的晤談中，以及如何落實在自己的生活裡。逐字稿內容如下： 師：好，那今天有什麼想要跟老師說的呢？ 生：還是要繼續上一次的話題。 師：好啊，請開始。上一次的話題是什麼？你記得嗎？ 生：有一點點忘記了。 師：有一點點忘記了，那就是有一點點記得囉！ 生：所以我必須要回憶。 師：好，那我們慢慢來回憶。 生：或者是------你先講。 師：我先講喔------- 打逐字稿的時候，沒有發現這一段有甚麼問題，但督導提醒我們，學生說「你先講」這一句，是有一些問題的。 這個個案當初轉介來接受輔導的原因，是在班上人際關係不佳。在跟案主晤談的過程中，我自己有時也會有情緒產生，知道這個案主由於能力不足，說出來的話語，時常會惹惱他人。由於這句話並沒有讓我不舒服，因此就放過了，專輔老師的督導看到這裡時說，我白白放過一次介入的好機會。 督導認為，一個學生對老師這樣講話，其實是沒有禮貌的。雖然他在諮商室裡講這種話，並沒有冒犯的意圖，輔導老師也沒有感到不舒服；但是如果學生在諮商室外對其他大人這樣說話，一般大人一定會覺得他沒有禮貌、感到不舒服，會因此而不容易得到他人的好感。如果專輔老師就這樣放過，自己以為是包容學生，其實反而是害了他。

諮商輔導問題討論(一)---咬指甲

tcpcchen	這個例子是在一次的專輔老師督導的過程中，某一位老師所提到的狀況。有學生在與輔導老師會談時，提到他會咬腳趾甲。專輔老師對於這件事情，只是輕描淡寫的說過去。但我卻認為，這麼好的一個題材，老師們不會加以運用，實在有些可惜。但或許老師們也不知道，該如何來運用這一類的話題，因此我就虛擬了一段對話來做為練習： 個案：我不只咬手指甲，也會咬腳趾甲 老師：是ㄡ！那你咬腳指甲的時候，有沒有加一點美乃滋啊？ 個案：怎麼可能嗎！ 老師：那腳趾甲這麼臭， 怎麼咬得下去？ 個案：就這樣咬下去啊！ 老師：那你咬完之後有把它吃下去嗎？ 個案：你才吃下去啦！ 老 師：？？？？？？？？？ 接下來會如何對應，就請有興趣的老師們集思廣益接龍吧。
vivienkuo	回應一：滋味如何啊？ 回應二：咬起來是甚麼感覺？ 回應三：咬下來的指甲放哪兒啊？ 回應四：咬的時候很專心嗎？還是一邊咬一邊做其他的事？ 回應五：唉呀，了解一下，別那麼嚴肅嘛！ 回應六：你可以跟你媽媽要美乃滋啊！

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Eating, body and psyche—— 從佛教的觀點談「食」與身體、心理、精神的關係（六）

                                                                                                     文/陳政雄

 談到與生命的終結有關的事情，一般人最在意的莫過於是喪事的操辦了。大部分人的觀念中都認同一件事情，那就是喪葬事宜的處理，除了要顧及亡者親人的感受之外，也還要考慮到對亡者的崇榮。但從世俗的認知來說，亡者既然已經死亡就是變得無覺無知，因此「對亡者的崇榮」一事，其最終的對象依然還是有覺有知的親屬朋友們。因此為亡者所舉辦的喪禮，就其實質作用來說，其實多半還是一種為了要撫慰在世的親人所舉行的儀式。也就是說，喪葬禮儀的功能與目的，與其說是要讓亡者靈安，更應該說是要讓生者心安。甚至在日後每年死者的忌日時，準備牲禮供果來祭拜，或者燒紙錢等作為，在不相信宗教者的認知中，也都只是一種追悼、懷念的習俗，其目的無非是要讓其家人與後代子孫，藉由這種追思儀式來維持情感上的連結甚至是讓後世子孫不至於數典忘祖罷了。不過現實生活上也看到許多人在親人驟逝之後，因為強烈情執的緣故，希求能再與亡者有溝通的機會，而四處尋求能與過逝親人聯繫的方法。這一些聲稱能與亡者溝通的方法，譬如觀落陰或通靈，基本上都是屬於民俗或民間信仰的範疇，是否真有其聲稱的功能作用，並不得而知。而這一些與亡者溝通之情事，如果從生命實相的觀點來探究，也不全然是無稽之談；只是其真實狀況究竟又是怎麼一回事，如果要從世俗知見或科學觀點來談，是不太可能有正確理解的。而如果從佛教經典中所宣說的內容來探究，倒是可以讓一般人具有正確知見而能深入瞭解的。

Eating, body and psyche—— 從佛教的觀點談「食」與身體、心理、精神的關係（五）

                                                                                                     文/陳政雄

       畜生道眾生之所食，通常不會是大多數人日常生活中所關心的議題，畜生道眾生之食所會涉及的現象，也不是一般世間聰明才智者所可以了知的；而如果要再談到與人類同處在一個生活空間（註1）中的餓鬼道眾生之所食，那就更不是世間人所能思議想像的了。鬼道之眾生與人類一樣，也是具足五陰，也同樣要依於「食」而存活及增長。但是因為鬼道眾生其色身的組成與人類或畜生道眾生不同，因此鬼道眾生非一般人之肉眼可見，但卻能被某些具有神通者或具有陰陽眼、天眼者所見。在佛教經典中，對於餓鬼眾生的生活景況，也有不少的描述，因此藉由經典中的文字敘述，也可以讓看不見鬼道眾生的一般人，能有一窺其生活樣貌的機會。在《福力太子因緣經》卷2中提到：

【復次，福力太子，乃至後時，與彼四兄出遊園苑；而於中路，有無數千針口餓鬼，居山半腹，容貌羸瘦，其猶聚骨，遍身熾焰。鬼眾圍繞人所不見，唯福力太子先?其狀。而彼餓鬼，合掌居前，白太子言：「汝大福德，有大名稱，是悲愍者。我等飢渴，苦惱所逼，願今餉我，少分飲食。我等宿世，造慳?因，故此生中，墮餓鬼界，無數千歲，不得水飲，況復於食而可見邪？」】

Eating, body and psyche— — 從佛教的觀點談「食」與身體、心理、精神的關係(四)

                                                                                                                                                                                                                       文/陳政雄 

相對於欲界天人所食之甘露等清淨食，人間的摶食，儘管是山珍海味、滿漢全席，對天人而言都是不想一嘗的粗鄙惡食。這道理就好像人類看畜生道眾生，乃至餓鬼道眾生之所食，也是粗鄙惡食不願一嘗的道理是一樣的。畜生道的眾生都以什麼為食，我們從日常生活的接觸、或媒體影片的介紹，都能有一定程度的瞭解，因此不難理解畜生之所食，對人類而言乃不清淨食之道理；但是在三界六道之中的餓鬼道眾生，到底又是以什麼為食呢？恐怕就沒有多少人是清楚的了。或許有人會認為，自己三餐吃什麼都自顧不暇了，還管畜生、餓鬼吃什麼嗎？也可能有人會想，知道鬼道眾生以什麼為食，又干自己什麼事呢？對有這種觀念的人而言，不能說他們薄情、沒有同情心或善心，只能說他們對這一些事情，沒有機會聽聞到正確的道理，因此就不覺得與自己相關。但事實上，在輪迴生死的六道眾生中，與人類關係最密切、也是同處一個空間的，就是畜生道與餓鬼道眾生了。這兩道的眾生與人類之間的互相影響，就如同現今大家都知道的「渾沌理論」所探討的現象一般，也有牽一髮而動全身之勢態存在，因此如果大家也能夠知道一些真實而正確的道理，對我們自己在日常生活中的安適與心理情緒的穩定，也會有正面影響的。

                 在這個年代，社會上有越來越多的人，將寵物視為自己的小孩、親屬看待，對待他們是呵護有加，因此對這些愛護寵物的人而言，畜生道眾生以什麼為食，自然會是他們關心的重點。而隨著社會經濟的繁榮以及環境的變動，現今的人們會將寵物視為自己感情投注與依賴的對象，以彌補在現實環境中情感上的不足。因此就會以自己的經濟能力，提供給寵物奢華的享受，不但是活著的時候，把寵物當作一位貴客來款待、照顧，連寵物死亡之時，也是將其視為親人般來處理其殯葬事務。當然，社會上有更多的人是將牲畜當成低等動物來看待，因此也不會特別在意其生活過得好不好，他們看待動物的死活就如同看待路邊的野花野草一般，是與自己不相干的（註1）。如果他們能不去惡意虐待動物就已經算是善心人士了，平時遇到就隨手丟擲石頭或踢牠一腳，也是很多人相當常見的行為。在經濟條件並不富裕的古代，畜生之所食幾乎就是人們吃剩的飯菜；而現今的寵物之所食，不但是與人類所食齊等，有些寵物之所食則是更甚於某些人類平常的飲食。然而寵物在受用豐盛的摶食之同時，也和人類面臨了同樣的問題，那就是這一些食物對色身的傷害，也是隨著食物的豐盛程度而加劇。如果從這個觀點來看待現今這個年代的寵物，其飼主的愛護之心，反而卻成就了對牠們的傷害，這恐怕也是愛護寵物的飼主們始料所未及的吧！

Eating, body and psyche—— 從佛教的觀點談「食」與身體、心理、精神的關係（三）

                                                                                                     文/陳政雄

        前面文章提過，由於欲界人類眾生所食為不清淨摶食，為了避免微生物致病、也為了食物的口感，因此通常需要經過處理的程序才能成為美味佳餚，也就有了飲食文化及廚藝技術的發展。而科技的發展與人類對世間現象智慧的增長，使得人類能進一步的研究摶食本身所含藏的營養成份而有營養學科的出現；乃至研究摶食進到人體之後，如何能被人類的消化系統所處理與吸收，而成為人類身體所攝取的營養成份與能量，因此而有生理學乃至生化學科的建立。摶食是物質性的食物，遠古之初的人類摶食幾乎是取自於大自然。但是隨著食品科技的發展，人類目前所食的摶食，已經逐漸的從完全取材自大自然的物質，改變成為以化工原料來添加於所製造的食物中。這種於食物中添加化學成份的結果，就會使得人類在食用後，出現不同於細菌、病毒等微生物所引發的疾病；除此之外，人類所發展的科技對自己居住環境的污染，也連帶的污染了植物種植與牲畜畜養的環境。而人類生活型態的改變，也需要將食物作長程的運輸與長時的儲存。這種種的因素就使得人類所食之摶食中的有毒物質逐漸增多，因此現今的人類在取用摶食的同時，也會增加自身身體罹患疾病或傷害的機會，因此而有了養生的概念與醫療科技的鑽研。以上所提及的種種，都是飲食對人類的身體直接影響的例子，而且所影響的層面，不單單只是生理健康上的，也有心理情緒方面的。因此，摶食本身雖然是物質性的，但其影響力卻是可以擴及非物質性的心理、精神層面的。

Eating, body and psyche—— 從佛教的觀點談「食」與身體、心理、精神的關係（二）

                                                                                                     文/陳政雄

        簡單談完了“Eating”、“Body”之後，最後則要談談文章標題的“Psyche”這個字。在希臘文中，“Psyche”的原義是指靈魂、氣息、生命，但這個字詞被現代心理學借用之後，就用來指稱與心理、精神等現象相關的功能，有時也被用來指稱更深層次的直覺、靈性等神秘現象。“Psyche”是相對於物質性的“Body”而界說，也可以理解為人體「非物質性的」運作功能。例如有情生命的想法念頭、情緒感受，或者意志決心、道德美感等，是屬於“Psyche”的一部分；甚至自古以來流傳於某些族群之間的特殊現象，例如預言、遙視、感應、通靈、超能力等，也都可以被函蓋在這個概念之中。事實上，“Body”與“Psyche”的區分，是「心物二元論」的結論，與現今時下普羅大眾所接受的「物理論」、「唯物論」，是迥然不同的生命觀。不管“Psyche”現象是獨立於“Body”，抑或源生於“Body”，“Psyche”始終都是非物質性的這一點，是不可能混淆的。因此如果直覺的來看文章的標題，或許會引發一些質疑：“Eating”很清楚的會與“Body”相關，但“Eating”又會如何的與非物質性的“Psyche”有關聯呢？

在古典精神醫學的範疇中，所探究的基本上都是與精神心理現象有關的疾病或症狀。雖然目前這個年代的精神醫學，生物性的觀點有居於上風、主導風潮之趨勢，但是仍然有許多症狀的成因，依然是個未知之謎。在這之中與「食物」或「進食」有關的症狀，就不得不讓人想到「厭食症、暴食症」這兩種飲食障礙了。古典的精神醫學，尤其是精神分析學派的學者，將「厭食症」歸屬於是一種與性驅力衝突、壓抑有關的心理疾患，並依此來建立其治療模式。雖然目前已有學者提出生物性、生理性的致病因素來解釋其病症，但在臨床上尚未能突破瓶頸而有顯著療效之前，內在心理動力觀點的病因分析，仍然會是學術界難以棄捨的論述。就醫學的範疇而言，已經有越來越多的專家學者發現，生物性觀點的疾病歸因，終究只是疾病過程的一小部分，人類所有疾病的發生與演變，其複雜性仍是科學家難以理解的謎團。即便是很明顯的生物性病因所致之疾病，例如心臟病、糖尿病、癲癇、氣喘等，其病情的穩定、惡化及痊癒與否，心理精神性的因素其實佔了相當重要的地位，而這也是近年來逐漸被重視的「心身醫學」所探究的重點。

Eating, body and psyche—— 從佛教的觀點談「食」與身體、心理、精神的關係（一）

                                                                                                    文/陳政雄

                 有句俗話說：「民以食為天」，人類的生命要依賴飲食才得以延續，其他有生命的個體也不例外。推而廣之，存在這天地間，只要是具有生命的存有，都必然的需要依賴「食」，才得以繼續存在，才可能有生命現象的展現，也才有心理運作與精神現象可被吾人所觀察及探究。在一般人的觀念中談到「食」，最容易聯想的應該就是「食物」，也就是可以維持生物的生理功能運作的物質，同時也是「民以食為天」這句俗話所涉及到的對象。隨著人類對自然環境的掌握與資源的使用，當人類的生活水準逐漸提升與改善之後，在物質性的食物之外，人類也開始慢慢具有了「精神食糧」的概念，也開始注意到非物質性、精神性的「食」，對人類的心理情緒與社會文明所能產生的影響。物質性的食具有滋養色身的功能，可以提供每天活動所需的能源，也可以讓身體維持健康而能進行日常的活動。物質飲食這一個部分在西方科學中，一直以來都被詳細的研究探討，甚至也發展出諸如營養學、飲食相關學科乃至分子廚藝等專業科學。至於「精神食糧」的發展，自文藝復興以降，西方的藝術、文學創作等精神活動與靈性美學的拓展，乃至腦神經科學的研究，更將人類的文明推向精神心理甚至靈性的領域。這種趨勢自十四世紀以降，至今仍然方興未艾，也是現今一流科學家們所致力研究的重點，其目的無非就是要解開人類生命的終極奧秘。 

相對於對西方文明發展的瞭解，大家對於東方文化的認知，可能就有所不足與偏頗了。一般人對於東方人的生活方式，尤其是中國人的飲食，總刻板的認為沒有素養可言。因為中國人什麼東西都吃，不像西方人講究飲食的精緻；除了不忌諱地什麼都吃之外，也吃得很粗魯而常遭西方人譏笑為野蠻。然而中國人其實也有飲食文化與廚藝烹調的傳統，但中國人似乎都只是將其局限在小地域的發展，而將其作為個人的生活享受或服務小眾之用。這種情況就如同中國歷朝歷代的科技發展，發明了許多科技產物之後，大多數的情況都只是將其拿來改善日常生活的便利性與時效性，較少將其發展成為科技工業一般，飲食文化與廚藝的工巧，多數也是藏諸名山而不宣揚，因此很難被外人所了知，更遑論是西方人了。這種現象恐怕是與中國文化向來就著重於心性的探究，而將這一些科技工藝視為「奇技淫巧」的心態有關。也因為中國人這種保守的心態，許多優於西方的文明與科技，一直要到近代東西文化交流更普遍之後，才漸漸被西方人所探知而競相追逐研究。前面所說「東方欠缺飲食文明」的這些看法，終究只是刻板印象，實際的情況並不是一般不瞭解之人所認知的那般。其實，函蓋儒、釋、道在內的東方文化，對於食的瞭解已經不只是停留在物質性的飲食美味、可口與否這一個層面，而是超越了口腹之慾，已經瞭解到飲食與身體疾病發生的關聯性，甚至是與情緒的安適狀態、精神心靈的愉悅滿足，也都有相當緊密的關聯性存在。

閱讀Winnicott DW的＜原始的情緒發展＞讀後回應與聯想

文/陳政雄      

  

2010年是我服務的醫院脫胎換骨的一年，因為醫院的心理治療中心開始運作了，光看中心所排出來的師資陣容及即將開設的課程與後續的展望，氣勢就讓人震懾。曾有一位外縣市的心理師來醫院演講時提到，我的醫院在她心目中是精神醫學的聖地，而心理治療中心開始運作之後，恐怕也會是未來臺灣心理治療的重鎮。為了讓資訊的傳佈有效率，心理治療中心也另外架設了部落格，將一些相關資料放在部落格網站上，提供全世界的網路鄉民瀏覽（註2）。這個部落格上面放了許多專業的文章，其中有一篇是我的科室主任邱醫師所寫的文章《閱讀Winnicott DW的〈原始的情緒發展〉》比較特別的是邱醫師在文章中提到了「唯識」這一個名相。「唯識」是佛法的名相，一般學佛人都未必聽聞過，更不用說是精神心理相關專業人員了，因此這個名詞出現在以西方精神分析心理治療為主體的網路空間中實屬罕見，雖然所佔的篇幅少得可憐，但如果能因此因緣而引發心理治療專業人員對佛法的興趣，終究也是一個不算太壞的開始。

邱醫師的文章中引用了我在科室內演講時所提到的部分內容，但因為時日相距已久，我已經不確定當時是否作如是的表達，但邱醫師在文章中所寫到的：「七個月大的胎兒才有意識（第六識），在這之前則只有眼、耳、鼻、舌、身等五識，這是可相互參照的想法，只是不知道前人是如何知曉的。」這些敘述，其實是將當時我所講說內容作相當簡略的摘要，然而卻也有不正確之處。為了避免讀者們誤解，我覺得有補充說明的必要，也順便談談我個人在閱讀邱醫師這篇文章之後的一些想法。

一位學佛人談靈性、靈療及相關現象（下）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　文／陳政雄

前面說過，「靈性」是源自於生命的本體，但其實中陰身或鬼魂所展現出來的靈異能力，也與這一個生命本體有關。因為每個有情生命都各有自己的如來藏（第八識），因於第八識如來藏存在的事實以及如來藏所執藏的諸法種子遇緣現行，才會有古往今來這麼多的靈異事件以及眾多無法理解的非物質現象上的神秘存在。現代人所熱衷談論的「靈性」，其實是這一個如來藏中所含藏的無量無邊善惡、染淨、無記等諸種子，遇到各種不同的因緣而表現出來之後，被人們所觀察到的種種特質之總和。或許可以換個方式說，每一個新生的嬰兒，其實都帶著很久遠以來、過去無量世的生命記錄與相應功能而來到這一個人世間。這一些過去世所熏染形成的種種生命記錄與相應功能，有善的、有惡的，也有清淨、染污及非善非惡的。

因此人類天生就會有種種的心理特質：好的、良善的，不好的、惡劣的，也有程度不等的工巧技藝等非善非惡的能力。這一些差異不等的心理特質，其實也與每個人累世以來就與生俱有的生命本體內所執藏的諸法種子有關：良善、清淨種子勢力大的人，心理特質的表現就會偏於良善；相反的，惡劣、染污種子勢力大的人，就很容易在日常生活中表現出不好的心理特質。此外，與這些累世以來所熏染形成的業種相應之特質，可能會在生活當中因為所遇到的種種條件等因緣的不同，表現出相應互動的現象而不自覺的展現出來，甚至可以讓當事人或周遭的人覺察到。這一些心理學上所談論的心理特質，就攝屬於唯識學所探究的心所法。與心理特質有關的心所法包括有善心所（註1）——簡單的說就是一般人所謂的清淨的、良善的心理特質，也含括了煩惱心所（註2）——惡劣、染污而會增長苦惱的心理特質，以及非定善、非定煩惱的不定心所等。

一位學佛人談靈性、靈療及相關現象（上）

文/陳政雄

人類的文明，在歷經了數千年的演進而來到這個科技發達的年代，似乎又回到了循環的原點。有許多人一直相信，隨著科學文明的進展，隨著對這個宇宙的更加探索，人類應該可以解開這個宇宙空間之所以形成、生命的來源以及存在意義為何的千古疑惑。然而，處在這一個年代來看這一個議題，科學似乎讓人類失望了。看似發達的科學，雖然已經可以派遣先進的飛行工具到太陽系的其他星球探險，並取得當地環境的資料訊息，但是科學卻對下述一個簡單的問題，仍然無法提出具有實證性的資料。譬如每個人都會作夢，這是數千年來，沒有人會懷疑的一件事實；然而可能很少人思惟過，人類會作夢這一個結論，其實並不是一個科學實證性的論述，而只是經驗上的共識。

到目前為止的腦神經科學研究，其實只能藉由腦波儀顯示，在睡眠當中的某一段時期，眼睛會動個不停，而在那段期間所測得的腦波圖與其他時間的睡眠腦波圖型有很大的差別。科學家認為，那一段時間應該就是人類作夢的時機，因為如果在當時將那個睡眠中的人喚醒，詢問他是否作夢以及作什麼夢時，他會告知當時確實在作夢。科學家藉由搜集這一些被實驗的人，在進入某一種睡眠型態時將其喚醒，並取得其口述資料，而認定在快速動眼期（REM期）就是人類出現夢境的時期。然而，這種實驗結論其實並不具科學上所嚴謹定義的實證性，實驗者的口述資料之實證效力，其實是比較弱的。而這樣的研究方法，其實還存在著另一個問題：如果從睡眠中被喚醒的人所口述的資料，是可以被承認具有科學實證性的話，那麼古往今來那麼多聲稱看過鬼的人，所口述與鬼魂接觸過的相關資料，也應該要以科學的實證態度來看待，而不能簡單的將其歸諸於是無稽之談，甚至是精神疾病發作的症狀。

只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（十四）

                                                            文/陳政雄

唯識所探討的第七末那識（被弗洛伊德錯解而稱為潛意識的心識），不但不儲存種種業行之紀錄的種子，它本身的心行也不具有善惡性（註1）。八識心王的每一個心識都具有其「心所法」，心理學上所說的心理現象或心理活動只是唯識所探討的心所法內涵之一部分。「心理現象、心理活動」是我們的六根與六塵接觸而生起的心識運作之後，所表現出來而可以被觀察及了知的內容。這些現象及活動包括了分辨影像、音聲乃至種種身觸等五塵，以及五塵上的法塵等性質之後，所產生之苦、樂、憂、喜、捨等的知覺及感受（五蘊之受蘊）；也包括與不同的人事物接觸之後所產生的種種好或壞、美或醜等判斷以及念頭想法（五蘊之想蘊）；更包括時時注意修正自己的脾氣個性、言語表達及行為造作等身口意三行，或稍有不順即起瞋大怒抑或起慢看輕他人等心行（五蘊之行蘊）。

「心理能力」則是指面對外在環境或內在心理狀態的種種刺激訊息時，能加以見聞覺知，甚至是分辨、思惟、判斷及作決定的能力（八識心王之見分功能），也包括可以起念愛好、希求接近、對所學習知識技能清楚理解、學過之後憶念記持不忘、心不散亂維持專注以及心得定見而能斷除疑難的能力，更包括可以作邏輯思考、推理運算以及創造發明的心智能力等（欲、勝解、念、定、慧等五別境心所法）。唯識經論在探討末那識的心所法時，提到第七識相應的心所法是「八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨」（註2），頌文意思是說末那識相應的心理活動及心識能力計有：八種大隨煩惱心所法、五種遍行心所法、五別境中的慧心所法以及四種根本煩惱心所法（一共十八個心所）。依《大乘百法明門論》（註3）及《八識規矩頌》（註4）內容可知，我們的八個心識，會分別與部分或全部的五十一個心所有法相應，因此而得以表現出該種心所法的功能作用。

只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（十三）

                                                            文/陳政雄

客體關係也好，各種諮商學派治療甚至是精神分析也好，都希望藉由自己學派的治療理念及技巧來解除個人所遭受的煩惱痛苦。所謂心病還得心藥醫，身處這個科技文明年代的人，對於心理情緒方面的困擾，已經能夠接受該尋求心理諮商或心理治療的觀念。若是在以往民智未開的年代，民眾遇到個人心理情緒上的困擾、家庭遇到親子之間的衝突、夫妻遇到雙方相處上的難題時，多會尋求諸如算命或求神問卜等非正統的方法來尋求解決。而事實上在中國的文化系統內，似乎也沒有發展出心理諮商師或治療師這一種職業角色，民眾的心理諮商或治療的工作就分散在卜卦、算命、求神問事等民俗行為內；或者受到心理困擾的個人開始從事修身養性的修行功課，藉此來尋求個人煩惱的解脫。此外，在傳統的刻板印象中，也有人將「頓入空門」──出家修行，當作解決心理困擾、逃避煩惱痛苦的消極方法。自從西方的心理諮商及心理治療學科引進東方文化系統之後，諮商師及心理治療師這一個領域的從業人員越來越多，而有心學習諮商治療技巧，以幫助他人解除煩惱痛苦的非專業人士也逐漸在增加。

之所以會出現這一種現象，或許與經濟繁榮、社會高度物質化後，追求聲色享受所帶來的苦惱與失落有關；而大家對心理情緒安適的重視，以及希求反璞歸真的心態，恐怕才是現代人對諮商治療師需求暴增的關鍵因素吧！但是，這些看似是關鍵因素的原因，也可能只是表相上的因素，實質的真相或許應該是：這一些投入諮商及治療訓練實務的人，內心深處所需求的，是個人對生命存在質疑的開解以及對生命意義的追尋。他們企圖藉由自己接受訓練成為一位治療師，以及藉由幫助他人解決其心理困擾的過程，來解答他本身對生命的困惑。事實上，這一個生命意義追尋的歷程，自有人類以來就持續進行著，迄今也未曾中斷過：例如二千五百多年前，釋迦佛示現降生在印度迦毗羅衛國為悉達多太子，於長成後出家求道的過程；例如古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖及亞里斯多德師徒等人對真理的追尋；例如中國神話之夸父逐日、希臘神話中不斷推巨石上山的薛西弗斯，以及諸多中西神話故事中的人物，其神話事蹟內容所代表的意涵（註1）；例如西方極具影響力的哲學家尼采（註2），為了追尋生命的意義而抑鬱寡歡，終至顛狂；還有以悉達多太子求道故事作為背景，而寫出《流浪者之歌》（註3）一書的作者赫曼．赫塞，對人類內在精神真實體驗的探求等，都是在人類文明的歷史長河中，對生命意義提出疑問而引導人類共同尋找答案的例子。

只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（十二）

                                                                                                         文/陳政雄

「客體包括內在客體和外在客體。內在客體指的是一個心理表象（mental representation）──一個和他人有關的影像（image）、想法（idea）、幻想（fantasy）、感覺（feeling）或記憶（memory）。外在客體則不同，它指的是一個真正的人或真正的東西」（註1）顯然的，客體關係理論所區分的內在客體與外在客體，是以心／身或精神╱物質的界線作區隔，或者也可以說是以唯識學所討論的心法與色法來作區別。而如果從唯識的觀點來看，不管是內在客體或外在客體，都攝屬於相分。唯識所探討的「相分有兩種：外相分及內相分。外相分即是眼所觸色塵、耳所觸聲塵、鼻所觸香塵、舌所觸味塵、身所觸觸塵。內相分則由如來藏配合外塵而現起，復由外五塵所生諸法而現法塵相分。」（註2）心理學所談論的客體，不管是物質性的外在客體，或精神性的內在客體，都是個人精神能量投注的對象，都會對個人心理歷程的發展產生影響。尤其是談論到以對象為主的客體關係時，更注重生命初期前幾年的關係──也就是嬰兒與母親或其照顧者之間所形成的關係。換句話說，客體關係所關注的，是自體與客體之間的關係好壞以及所產生的後續性影響。一個小嬰兒（自體）在出生後就會與照養他的母親（客體）形成某一種互動關係，而這種生命早期形成的人際關係的好壞，則是這一個小嬰兒日後心理歷程發展的藍圖（註3）。客體關係理論認為一個人的精神心理疾病可以追溯到嬰兒時期所形成的客體關係，因此客體關係心理治療的作法，是扭轉及改變個案在其生命歷程早期所形成的不良、變質的客體關係，認為只要能改善被扭曲的人際互動關係，就會產生治療的效果。

只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（十一)

                                                                                                         文/陳政雄

從第一篇文章開始，所談論的都是唯識的觀點及心識運作的現象，但不管是從真實心的體性來看，或是從八識心王差別功能來說，唯識所探討的內容是離不開每個人都同樣擁有的眼耳鼻舌身意六識、第七末那識與第八阿賴耶識這八個心或八個識。或許有人在看完前面的文章後會起這麼一個念頭：「現代的科學或心理學又如何看待心識這一個現象呢？」從西方心理學的觀點而言，人有幾個心或幾個識呢？對心理學有所涉獵的人都知道，心理學可依其理論派別而區分為變態心理學、應用心理學、行為心理學、生物心理學、臨床心理學、認知心理學、發展心理學、演化心理學、實驗心理學、格式塔學派心理學、人本心理學、語言心理學、人格心理學、正向心理學、精神心理學、社會心理學……等；也可依其應用範圍分為臨床心理學、輔導心理學、教育心理學、法庭心理學、犯罪心理學、工業及組織心理學、健康心理學、政治心理學、學校心理學、運動心理學……等。不管是哪一種學派的心理學，所探討談論的內容都是從人這個個體藉由視覺、聽覺、嗅覺、味覺及身體的觸覺這五種感官功能與外在環境互動，獲取了種種訊息之後，藉由意識心的了別後所產生的種種情緒、感受及想法的角度來論述。不同學派的心理學所探討的其實只是在不同的場域中，我們的心理能力所展現出來的不同樣貌而已。

只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（十）

                                                                                                                                                                                                            文/陳政雄

定境的修學這種修行方法，歐美人士稱之為「mindfulness」，有人將其譯為「正念」(註1)、「內觀」(註2)或「靜觀／專注覺察」(註3)。定境的修持，不可否認的確實可以讓一個人產生心情平靜、情緒穩定的效果，心思也會因為在經過覺察的練習後，漸漸收攝、不再散亂，而產生了冷靜處理事情的能力。因此對於長期處在五光十色的環境中、隨逐於五欲六塵(註4)醉生夢死而心地遭嚴重染污的現代人而言，這種修持確實可以產生短暫的煥然一新的感覺及效果。因此除了被西方人士拿來應用在減壓治療身體方面的病痛之外，也有美國的心理治療師參考佛教止觀(註5)及安那般那(註6)的修行原則，再結合西方認知心理治療學的理論及技巧，另行創出一套名為「dialectical behavioral therapy（DBT）」(註7)的治療模式，以這一套治療方法來幫助邊緣型人格障礙及其他不容易治療的精神心理疾患的個案。

上面所提到的這一些方法雖然都被提倡者理解為禪（勉強可稱之為世間禪），但其實只是定力的開發及應用，雖然如實去作可能可以讓這一世的身心獲得預期的安樂及自在，但是就如前文所曾提及認知心理學家的看法，我們可以覺知到的心行變化只佔了心識活動的5％，因此不管如何的努力去作靜觀減壓的課程，充其量也只解決了我們可以覺知的那5％的煩惱與痛苦。可是，其餘那不為我們所覺察的95％的心行變遷，不會讓一個人煩惱、痛苦或傷心欲絕嗎？依常理推論也知道不可能不對我們造成影響，甚至其影響程度可能還遠遠超過我們所能覺知及駕馭的部分。再說，即便有人對於能學習駕馭這5％的心行變化已經覺得此生足已，可是這一些修行的結果終究都是無常的生滅法，一時間有效果的方法，到下一個階段又會失去其作用，個人的情緒仍然會因著變遷不息的外境而一直波動，即使是看似康健的色身也都會隨著年齡增長而逐漸敗壞，更何況是念念生滅的心行呢？人這一生的苦是沒有止息過的(註8)，更何況每個人還有未來無量劫的生命在等待著我們！佛法談的是永無止息的生生世世，要能實證那一個不生不滅的真實心之後，才能因而如實修證直到成佛而獲得究竟的解脫及安樂自在。而這一個目標，也只有透過禪宗這一教外別傳法門，才比較可能達成！

只有一種或多種精神分析---談唯識學與諮商治療（九）

                                                                                                                                                                                     文/陳政雄

研究禪修或禪學的學者，不分中外，在談到禪宗祖師時總喜歡舉六祖惠能作例子，也喜歡以六祖的開示作為其立論的依據。只是有時候會錯解六祖開示內容的真實義理，而產生偏邪的理解。同樣的一段經文，會因為在學佛的過程當中被誤導而熏習了錯誤的知見，因此對經文內容或祖師的開示產生錯解，反而障礙了自己修學佛法的道業。談到了六祖，順便介紹一下六祖的學法因緣，之後再來談六祖如何看待禪。依《六祖大師法寶壇經》¹的記載，六祖是因為挑柴到市集買賣，偶然聽聞有客誦讀《金剛經》經文而生出求法之心，才因客人指引的因緣而往黃梅五祖處求法。惠能參見了五祖並且簡短交談之後，五祖礙於身旁徒眾圍繞，沒有機會與惠能多談，於是安排惠能到後院「破柴踏碓」²，做一些粗重的雜務，並沒有正式收六祖為徒。經過了八個多月的時間之後，有一日五祖要座下弟子各作一偈呈上，意欲勘驗弟子們的修學成果。設若有悟得佛法大意之人，則要將衣缽傳承給他並授其成為第六代祖師。但是眾多弟子們都心志怯懦，不敢寫偈呈上，只有上座教授師（就是五祖的大弟子，第一門徒）神秀誠惶誠恐地呈上了一首很有名的偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這首偈相信許多學佛的人都聽聞過，也有許多研究唐朝禪宗南頓北漸兩個派別之間差異的學人，在這首偈上下過詮釋的功夫³；而自唐朝神秀禪法被立為北宗以來到民國這之間千餘年的時間，依神秀的教法參禪打坐而自以為是在求道的禪宗學人也不在少數⁴。神秀認為我們的清淨心像一面明鏡一般，是很容易受到六塵的沾黏而染污，導致煩惱痛苦不斷而不得解脫，因此必須要藉由禪坐修定的方法來降伏這一個時時攀緣六塵的散亂心。就像鏡子要天天擦拭才能保持明淨一般，學禪的人也要天天坐、時時坐，藉由定境的維持來讓自己的覺知心不散亂，來讓自己保持清楚明白，或住於一念不生的境界，以為如此便是達摩祖師東來所傳的禪法⁵。然而，神秀所寫的這一首被眾多學禪人所稱許的偈，五祖大師當時又是作何評價呢？